第三，歷史唯物主義并不否定馬克思正義觀念，馬克思的正義觀念也不否定歷史唯物主義。從馬克思的相關(guān)論述可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)資本主義剝削還是對(duì)社會(huì)主義按勞分配，他都同時(shí)既有基于正義觀念的論述，又有基于歷史唯物主義的論述。關(guān)于基于正義觀念的論述，筆者在前邊已經(jīng)表明，這里筆者只引用兩段基于歷史唯物主義的論述。針對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中流行的“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的口號(hào)，馬克思批評(píng)說(shuō)：“在雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。你們認(rèn)為公道和公平的東西，與問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系。問(wèn)題就在于：一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么？”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第76頁(yè))他這里講的“一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西”指的就是資本主義剝削具有的歷史必然性。在表明按勞分配存在兩個(gè)弊病以后，馬克思進(jìn)而指出：“但是這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化的發(fā)展。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第305頁(yè))這里講的“不可避免”的，指的就是按勞分配兩個(gè)弊病的歷史必然性。由此不難看出，歷史唯物主義與馬克思的正義觀念并不相互否定，而是各講各的問(wèn)題。這一點(diǎn)還可從馬克思對(duì)它們的應(yīng)用中得到證明。以對(duì)資本主義剝削的譴責(zé)為例，馬克思一方面從其持有的正義觀念出發(fā)對(duì)資本主義剝削予以強(qiáng)烈譴責(zé)，另一方面又堅(jiān)決反對(duì)從正義觀念出發(fā)解釋它的存在和發(fā)展。他在談到蒲魯東的永恒公平理想時(shí)指出：“如果一個(gè)化學(xué)家不去研究物質(zhì)變換的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律解決一定的問(wèn)題，卻要按照‘自然性’和‘親合性’這些‘永恒觀念’來(lái)改造物質(zhì)變換，那末對(duì)于這樣的化學(xué)家人們?cè)撛鯓酉肽?？如果有人說(shuō)，‘高利貸’違背‘永恒公平’、‘永恒公道’、‘永恒互助’以及其他種種‘永恒真理’，那末這個(gè)人對(duì)高利貸的了解比那些說(shuō)高利貸違背‘永恒恩典’、‘永恒信仰’和‘永恒神意’的教父的了解又高明多少呢？”(《資本論》第1卷，第102頁(yè))與此相關(guān)的另一個(gè)例證，是馬克思對(duì)英國(guó)殖民主義者入侵印度的看法。在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，馬克思先從道德上譴責(zé)了英國(guó)殖民主義者在印度的暴行：“從人的感情上來(lái)說(shuō)，親眼看到這無(wú)數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無(wú)害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個(gè)成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過(guò)的。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第765頁(yè))但他緊接著又說(shuō)：“的確，英國(guó)在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的方式也很愚蠢。但問(wèn)題不在這里。問(wèn)題在于，如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒(méi)有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)？如果不能，那么，英國(guó)不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具?？傊?，無(wú)論一個(gè)古老世界崩潰的情景對(duì)我們個(gè)人的感情來(lái)說(shuō)怎樣難過(guò)，但從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，我們有權(quán)同歌德一起高唱：‘我們何必因這痛苦而傷心，既然它帶給我們更多快樂(lè)？難道不是有千千萬(wàn)萬(wàn)生靈曾被帖木爾的統(tǒng)治吞沒(méi)？’”(同上，第766頁(yè))由此不難看出，在馬克思那里，基于人的感情譴責(zé)英國(guó)對(duì)印度的入侵是一個(gè)問(wèn)題，對(duì)英國(guó)的入侵做一種歷史唯物主義的說(shuō)明則是另一個(gè)問(wèn)題，它們之間并不相互否定。

　原文參考文獻(xiàn)：

[1]段忠橋，2000年：《馬克思和恩格斯的公平觀》，載《哲學(xué)研究》第8期。

[2]段忠橋，2010年：《馬克思認(rèn)為“與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致就是正義的”嗎？——對(duì)中央編譯局〈資本論〉第三卷一段譯文的質(zhì)疑與重譯》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》第6期。

[3]科恩，2010年：《馬克思與正義理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。

[4]《馬克思恩格斯全集》，1965年、1974年、1980年、1995年，人民出版社。

[5]《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。

[6]《資本論》，1975年，人民出版社。