這位作者先生把他稱為我的實(shí)際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在考察我個(gè)人對(duì)這種方法的運(yùn)用時(shí)又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？”(《資本論》第1卷，第20-23頁(yè))從得到馬克思高度肯定的考夫曼的這段話我們可以看到，馬克思明確認(rèn)可他的“辯證方法”，即他的歷史唯物主義具有考夫曼描述的那些實(shí)證科學(xué)的基本特征：“通過(guò)準(zhǔn)確的科學(xué)研究來(lái)證明一定的社會(huì)關(guān)系秩序的必然性，同時(shí)盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)”；“把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識(shí)和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識(shí)和意圖”；“批判將不是把事實(shí)和觀念比較對(duì)照，而是把一種事實(shí)同另一種事實(shí)比較對(duì)照”；“經(jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，和生物學(xué)的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類似”；“這種研究的科學(xué)價(jià)值在于闡明了支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律”。

馬克思、恩格斯對(duì)歷史唯物主義的實(shí)證科學(xué)的特征還有不少明確的表述。例如，馬克思在《資本論》第一卷還指出：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的。”(同上，第12頁(yè))恩格斯在馬克思墓前的講話則更清楚地表明了這一點(diǎn)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第776頁(yè))

在筆者看來(lái)，對(duì)于歷史唯物主義的理解和闡釋必須依據(jù)馬克思、恩格斯本人認(rèn)可的相關(guān)論述，而一旦我們這樣做了，那就不能否認(rèn)歷史唯物主義是一種實(shí)證性的科學(xué)理論。

仔細(xì)研讀一下馬克思論著我們可以發(fā)現(xiàn)，他涉及正義問(wèn)題的論述大體上可分為兩類：一類是從歷史唯物主義出發(fā)，對(duì)各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的正義主張，例如，吉爾巴特的“自然正義”、蒲魯東的“永恒公平的理想”、拉薩爾的“公平的分配”的批判；對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤口號(hào)的批評(píng)。在這一類論述中，馬克思指出并論證了正義屬于社會(huì)意識(shí)，是對(duì)一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；正義是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系與他們自身利益關(guān)系的一種價(jià)值判斷，不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)對(duì)同一分配關(guān)系是否正義往往持有不同的看法；正義雖然說(shuō)到底是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與評(píng)價(jià)主體利益之間關(guān)系的反映，但它的直接來(lái)源卻是法權(quán)觀念和道德觀念，是法權(quán)觀念或道德觀念的最抽象的表現(xiàn)；正義隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，永恒的正義是不存在的。(參見(jiàn)段忠橋，2000年)另一類則隱含在對(duì)資本主義剝削的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)主義按勞分配的批評(píng)中。筆者這里講的馬克思的正義觀念，指的只是隱含在第二類論述中的馬克思對(duì)什么是正義的、什么是不正義的看法。

那馬克思認(rèn)為什么是正義的？什么是不正義的？在筆者看來(lái)，要弄清這一問(wèn)題，首先要弄清正義概念本身在馬克思相關(guān)論述中的含義。眾所周知，對(duì)于正義的含義，自柏拉圖以來(lái)人們就存在種種不同的理解，因此，要弄清正義在馬克思那里意指什么，就要看看他是如何使用這一概念的。進(jìn)而言之，要弄清與歷史唯物主義相關(guān)的馬克思的正義觀念，就要看看他在創(chuàng)立歷史唯物主義以后是如何使用這一概念的。根據(jù)筆者對(duì)馬克思著作的研讀，他在創(chuàng)立歷史唯物主義以后涉及正義的論述并不多，而且這些論述大多與分配問(wèn)題相關(guān)，以下是人們經(jīng)常引用的幾段論述：

(1)在談到資本主義分配關(guān)系時(shí)，馬克思說(shuō)：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平’的嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？……難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第302頁(yè))

(2)在談到工人爭(zhēng)取提高工資的斗爭(zhēng)時(shí)，馬克思說(shuō)：“他們應(yīng)當(dāng)屏棄‘做一天公平的工作。得一天公平的工資!’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號(hào)：‘消滅雇傭勞動(dòng)制度!’”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第97頁(yè))

(3)在談到勞動(dòng)和資本的關(guān)系時(shí)，馬克思說(shuō)：“認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺(jué)悟，這種覺(jué)悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘，就像當(dāng)奴隸覺(jué)悟到他不能作第三者的財(cái)產(chǎn)，覺(jué)悟到他是一個(gè)人的時(shí)候，奴隸制度就只能人為地茍延殘喘，而不能繼續(xù)作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)一樣。”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第460頁(yè))

(4)在談到未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的按勞分配時(shí)，馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動(dòng)——來(lái)計(jì)量……但是，一個(gè)人在體力或智力上勝過(guò)另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)較長(zhǎng)的時(shí)間；而勞動(dòng)，要當(dāng)作尺度來(lái)用，就必須按照它的時(shí)間或強(qiáng)度來(lái)確定，不然它就不成其為尺度了。這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但是它默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第304-305頁(yè))

從這些論述不難看出，馬克思講的正義都與對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配相關(guān)。那他講的與分配相關(guān)的“正義”其含義又是什么？這是一個(gè)不僅從這些論述，而且從馬克思其他相關(guān)論述都無(wú)法找到確切答案的問(wèn)題，因?yàn)楸M管他多次講到與分配相關(guān)的“正義”，但從沒(méi)給它下過(guò)一個(gè)定義，也沒(méi)對(duì)它做出專門的說(shuō)明。因此，我們可以推斷，他在使用這一概念時(shí)可能是沿襲了當(dāng)時(shí)人們的一般用法，即也用正義指稱“給每個(gè)人以其應(yīng)得”。

盡管在日常用語(yǔ)中，與分配相關(guān)的“正義”意指的是“給每個(gè)人以其應(yīng)得”，但因?yàn)閷?duì)于“每個(gè)人應(yīng)得什么”人們往往存在不同的理解，人們持有的正義觀念，即什么樣的分配是正義的，什么樣的分配是不正義的，往往也是各不相同的。那馬克思持有的與分配相關(guān)的正義觀念——“給每個(gè)人以其應(yīng)得”意指的又是什么？在筆者看來(lái)，這也是一個(gè)從馬克思相關(guān)論述難以直接找到明確答案的問(wèn)題，因?yàn)樗钟械恼x觀念，只隱含在他對(duì)資本主義剝削的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)主義按勞分配的批評(píng)上。