高效能社會治理的理論指引與創(chuàng)新趨向
——中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明教研部副主任、教授 王道勇
新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞推進(jìn)社會治理現(xiàn)代化提出一系列新思想、新觀點、新論斷，科學(xué)回答新時代高效能社會治理何以可能、何以可為、何以能為、何以善為等方向性、全局性、戰(zhàn)略性重大問題。
習(xí)近平總書記關(guān)于社會治理的重要論述，在多個維度上具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)：提出“社會治理”這一原創(chuàng)性標(biāo)識性概念，豐富和發(fā)展馬克思主義理論。深刻闡釋當(dāng)代中國社會治理基本關(guān)系，全面揭示當(dāng)代中國社會運行規(guī)律和治理規(guī)律，包括正確認(rèn)識社會治理中主體與客體的關(guān)系，強調(diào)社會治理行動者之間是一種互構(gòu)共生的辯證關(guān)系；科學(xué)處理維護(hù)社會穩(wěn)定和保障公民權(quán)利之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會治理行為的內(nèi)在統(tǒng)一性；有力協(xié)調(diào)自治、法治和德治的關(guān)系，實現(xiàn)社會治理方式的互融共生；積極處理活力和秩序的關(guān)系，實現(xiàn)社會治理目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一性。推動構(gòu)建黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會治理共同體，不斷健全中國特色社會主義社會治理體系，強調(diào)黨建引領(lǐng)社會治理的關(guān)鍵在于善于把黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為社會治理效能；黨建引領(lǐng)社會治理的落腳點是要實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。提出高效能治理，明確社會治理現(xiàn)代化的新目標(biāo)。這些理論創(chuàng)新為推進(jìn)新時代高效能社會治理提供理論指引，指明創(chuàng)新趨向，是譜寫中國式現(xiàn)代化“社會篇”的重要遵循。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第22期，詳見全文）
作者簡介
王道勇，中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明教研部副主任、教授、博導(dǎo)。研究方向為社會建設(shè)、社會治理創(chuàng)新，主要著作有《社會合作論》、《黨員干部關(guān)注的社會發(fā)展問題》等。
構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的基本維度
——華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授 陳先紅
構(gòu)建中國話語和中國敘事體系直接關(guān)乎國家形象塑造、國際話語權(quán)建設(shè)和國際傳播效能提升。兩千多年前管仲學(xué)派提出的“層級治國思想”，可以為構(gòu)建中國話語和中國敘事體系提供一個兼具中華文化根基與當(dāng)代實踐意義的分析框架。
可基于管仲“家—鄉(xiāng)—國—天下”層級治國思想和實踐方法論，從民族國家敘事、城鄉(xiāng)行業(yè)發(fā)展敘事、百姓日常生活敘事三個基本維度，建構(gòu)大、中、小三個敘事層次的中國話語和中國敘事體系，即：通過“以國為國，以天下為天下”的大敘事，確立文明坐標(biāo)，提供意義框架；通過“以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)”的中敘事，建構(gòu)經(jīng)驗證據(jù)，闡釋發(fā)展理性；通過“以家為家”的微小敘事，激活情感共鳴，實現(xiàn)價值共振。在此體系中，“民族國家”大敘事劃定敘事起點和基調(diào)，決定“說什么”；“城鄉(xiāng)行業(yè)”中敘事提供敘事背景和路徑，規(guī)范“怎么說”；“個體百姓”小敘事則是具體的敘事系統(tǒng)，明確“誰在說”和“對誰說”。大敘事打造“文明型國家”的元敘事，中敘事構(gòu)建“發(fā)展型社會”的專業(yè)敘事，小敘事培育“情感型傳播”的生活敘事，三者最終形成“文明機理—實踐動能—人性溫度”的立體化敘事實踐系統(tǒng)。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第19期，詳見全文）
作者簡介
陳先紅，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國故事創(chuàng)意傳播研究院院長。研究方向為公共關(guān)系與戰(zhàn)略傳播、國家敘事與國際傳播。主要著作有《公共關(guān)系生態(tài)論》《公共關(guān)系學(xué)的想象：視域、理論與方法》等。
未來人類的意義構(gòu)成
——復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來研究院教授 楊慶峰
未來人類以增強性與超智能性為核心特征，其超越性通過功能增強、能動性變革、道德增強三個維度呈現(xiàn)，涵蓋身體與精神層面的能力提升、從初級到超級能動性的進(jìn)階，以及適配超級能力的道德境界構(gòu)建。技術(shù)基礎(chǔ)方面，從傳統(tǒng)會聚技術(shù)演進(jìn)至以智能材料、神經(jīng)技術(shù)、人工智能、記憶技術(shù)為核心的新會聚技術(shù)，推動人類從“增強人類”向“超級人類”跨越。
然而隨著技術(shù)迭代，增強人類面臨顯著道德困惑：功能增強與道德境界不同步，人性缺陷可能引發(fā)嚴(yán)重后果；個體意識強于整體意識，存在被技術(shù)性或動物性主導(dǎo)的失控風(fēng)險。對此，“智能契約”成為破局關(guān)鍵，其以積極契約為核心，強調(diào)人機自由平等、相互受益，摒棄被動應(yīng)對的傳統(tǒng)契約邏輯，為主體責(zé)任與權(quán)力分配提供新框架。智能契約的可能性已得到技術(shù)模擬與理論支撐，未來或?qū)⒋呱?ldquo;共生權(quán)威體”等新型主體形態(tài)。同時，人類向超級智能“許愿”式提問雖能獲得即時收益，卻暗藏創(chuàng)造力下降等潛在代價。綜上，“契約”應(yīng)是未來人類的關(guān)鍵標(biāo)識，基于契約倫理構(gòu)建的積極倫理學(xué)，以及對“許愿”代價的提前審視，將助力構(gòu)建人機良性關(guān)系，推動未來人類實現(xiàn)技術(shù)與自身的協(xié)同發(fā)展。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第22期，詳見全文）
作者簡介
楊慶峰，復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來研究院教授、研究員。研究方向為技術(shù)哲學(xué)、記憶哲學(xué)、數(shù)據(jù)倫理與人工智能倫理等，主要著作有《記憶研究與人工智能》《現(xiàn)代技術(shù)下的空間拉近體驗》《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)初探》等。
適應(yīng)“新環(huán)境”的未來人類及其演化邏輯和適應(yīng)機制
——浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 李恒威
以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)驅(qū)動力的人類活動，正從地質(zhì)尺度和文明演進(jìn)層面深度重塑人類的生存境遇，并引發(fā)一場具有高度反身性的變革。在物質(zhì)維度，人類活動的印記已具備地質(zhì)尺度的顯著性。“人類世”“心智圈”等概念的提出，正是對這種地質(zhì)學(xué)意義變遷的理論回應(yīng)。科技創(chuàng)新正從行星尺度、社會結(jié)構(gòu)、技術(shù)態(tài)勢與星際環(huán)境四重維度，塑造動態(tài)復(fù)雜、高度不確定的“新環(huán)境”。該環(huán)境兼具深度耦合性、指數(shù)級變化、系統(tǒng)復(fù)雜性及多元行動者特征，導(dǎo)致人類“生物-文化”適應(yīng)機制陷入“雙重滯后”。
面對技術(shù)文明推動進(jìn)入的“新環(huán)境”，人類無法再依賴自然演化的緩慢節(jié)奏，而必須通過系統(tǒng)性的技術(shù)賦能，主動重構(gòu)自身的演化路徑與適應(yīng)機制。換言之，人類正在步入“后人類”的演化階段，而“賽博格”作為生物有機體與技術(shù)系統(tǒng)的深度融合體，將成為人類突破生物局限、適應(yīng)“新環(huán)境”的關(guān)鍵形態(tài)。其以腦機接口為核心，借助感知增強、認(rèn)知增強、行動增強及智能形態(tài)創(chuàng)新，實現(xiàn)適應(yīng)性躍升。這標(biāo)志人類從“自然-文化”演化邁向“技術(shù)賦能”主導(dǎo)的后人類階段，人類的存在形態(tài)也將由純粹的自然生命體，演化為自然與人工深度融合的復(fù)合體，亟需在倫理、治理與精神層面達(dá)到同等的自我超越，以負(fù)責(zé)任地引領(lǐng)文明轉(zhuǎn)型。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第22期，詳見全文）
作者簡介
李恒威，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)，浙江大學(xué)腦機智能全國重點實驗室兼聘研究員。研究方向為認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、意識的哲學(xué)-科學(xué)、技術(shù)與未來社會、認(rèn)知科學(xué)與東方心學(xué)比較等，主要著作有《意識：從自我到自我感》《意識：形而上學(xué)、第一人稱方法和當(dāng)代理論》等。
“智能世界”重塑人類未來的哲學(xué)分析
——上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員 成素梅
“智能世界”是指由人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、腦機接口等新一代技術(shù)的融合發(fā)展，共同創(chuàng)建的一個全新外部環(huán)境。“智能世界”的形成，標(biāo)志著繼自然、社會與精神世界之后“第四世界”的誕生，其具有自主運行邏輯，并與人類形成深度互構(gòu)關(guān)系。智能世界的形成，既是技術(shù)革命的產(chǎn)物，也是深刻的哲學(xué)命題。從某種程度上來說，智能世界主要的“行動主體”是兼具工具屬性與類人功能的智能體。智能體是介于工具與人之間的一類新型存在。這一特性能給生活在智能世界里的人類帶來前所未有的發(fā)展機遇：為推動勞動從“謀生手段”向“實現(xiàn)自我”躍升提供現(xiàn)實基礎(chǔ)；為推動科技進(jìn)步和實現(xiàn)認(rèn)知普惠提供技術(shù)支撐；為推動社會治理從“粗放管理”邁向“精準(zhǔn)善治”提供歷史機遇。然而，機遇背后也潛藏著不容忽視的風(fēng)險與挑戰(zhàn)。
面對具備“準(zhǔn)主體性”的智能體，人類的認(rèn)知模式正從主客二分，轉(zhuǎn)向新型主體間性的認(rèn)知形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變開啟了“人，成之為人”的第二個過程：從駕馭外部世界的“外在解放”，拓展到實現(xiàn)精神自覺的“內(nèi)在解放”。“智能世界”的深層意義在于，促進(jìn)文明的議題從如何高效地“做事”，升華為如何智慧地“為人”，由此推動人類重返尊嚴(yán)、道德與愛等不可量化的核心價值，最終完成從“自然之人”到“自覺之人”的哲學(xué)飛躍。只有立足“智能世界”這一新視域，審視其創(chuàng)造的機遇與帶來的風(fēng)險，才能超越工具論技術(shù)觀，站在互動論技術(shù)觀的地基上，重構(gòu)面向人類未來的概念框架和治理體系，從而真正認(rèn)識大力發(fā)展人文科學(xué)的時代價值。 （選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第22期，詳見全文）
作者簡介
成素梅，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，《哲學(xué)分析》雜志主編。研究方向為科學(xué)實在論、量子力學(xué)哲學(xué)、人工智能哲學(xué)、科技倫理、休閑哲學(xué)，主要著作有《理論與實在：一種語境論的視角》《量子論與科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展》等。
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