習(xí)近平總書記指出：“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。”任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)背后都映射著特定的利益關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、文化關(guān)系等復(fù)雜關(guān)系，一定程度上都預(yù)設(shè)了特定的階級(jí)立場(chǎng)與價(jià)值前提。正如馬克思所言：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”對(duì)任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理解，離不開物質(zhì)利益的批判武器，必須堅(jiān)持歷史地、實(shí)踐地、現(xiàn)實(shí)地把握理論“為什么人”這一根本問(wèn)題。
馬克思主義從不遮掩自己的立場(chǎng)，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。馬克思主義有著鮮明的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，內(nèi)在蘊(yùn)含著一定的階級(jí)關(guān)系。馬克思主義站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、人民的立場(chǎng)，始終致力于探尋全人類的解放條件，在為構(gòu)建自由人聯(lián)合體的探索中，闡發(fā)了一系列穿越時(shí)空、照亮古今的術(shù)語(yǔ)、原理，創(chuàng)立了為勞動(dòng)人民代言的科學(xué)體系。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義作為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之魂，源于歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的深刻統(tǒng)一。
歷史邏輯源于我國(guó)發(fā)展的偉大歷史進(jìn)程
在近代中國(guó)歷史上，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多次面臨著理論、道路和方向的選擇。十月革命之后，原本僅作為社會(huì)思潮之一的馬克思主義脫穎而出，逐漸在中國(guó)大地扎根生枝。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，馬克思主義同非馬克思主義之間展開了激烈的爭(zhēng)論。在此過(guò)程中，馬克思主義通過(guò)“問(wèn)題與主義”、社會(huì)主義論戰(zhàn)、馬克思主義同無(wú)政府主義的論戰(zhàn)這三次影響廣泛的社會(huì)討論，愈加澄明了馬克思主義理論的真理性、科學(xué)性，使得社會(huì)各界共識(shí)逐漸凝聚。歷史實(shí)踐也已證明，近代以來(lái)，只有馬克思主義能解決我國(guó)的時(shí)代課題，其他各類“主義”和“思潮”，如工團(tuán)主義、民粹主義、保守主義、自由主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義等雖然也試圖有所作為，甚至你方唱罷他登場(chǎng)，但終因不能回答時(shí)代之問(wèn)，注定被歷史所淘汰。
馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程與中華文明深刻變革密切聯(lián)系在了一起。幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在革命、建設(shè)和改革的偉大進(jìn)程中，取得了一系列偉大成就。在革命與建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨直面中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命的偉大勝利。改革開放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)中國(guó)向何處去的時(shí)代課題，把馬克思主義基本原理與中國(guó)改革具體實(shí)際相結(jié)合，在新的歷史起點(diǎn)開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，造就了改革開放的偉大成就。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正面臨百年未有之大變局，基于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和世情、國(guó)情、黨情的新變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻回答了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的一系列重大問(wèn)題，提出了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，譜寫了馬克思主義中國(guó)化的新篇章，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了基本遵循。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的思想旗幟，是國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的根本指針，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建所必須堅(jiān)持的根本思想。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)大的歷史過(guò)程，只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，今天我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。
可以看出，我國(guó)堅(jiān)持馬克思主義，是歷史的選擇，也是人民的選擇。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展，為百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變提供了重要理論指導(dǎo)，為中國(guó)取得革命、建設(shè)和改革等一系列偉大成果提供了重要理論保證。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“站起來(lái)”“富起來(lái)”并迎來(lái)了“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代。這正是馬克思主義成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之魂的歷史邏輯。
理論邏輯源于新時(shí)代思想理論發(fā)展所需
從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”理解意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，必須從社會(huì)存在出發(fā)，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)理解意識(shí)形態(tài)的發(fā)展演變。馬克思主義還認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。意識(shí)形態(tài)反映和表現(xiàn)的是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系，并且往往由職業(yè)思想家根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的需要加工和生產(chǎn)而來(lái)。在這個(gè)意義上，馬克思稱資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為“虛假的意識(shí)形態(tài)”，因?yàn)檫@種意識(shí)形態(tài)雖然只是反映部分利益的特殊的存在，但是資產(chǎn)階級(jí)試圖把這種意識(shí)形態(tài)定義為代表著普遍利益的學(xué)說(shuō)。因此，個(gè)體利益與普遍利益之間的對(duì)立決定了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性。
馬克思主義作為一種體現(xiàn)著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向，代表最廣大人民根本利益的思想理論，具有與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)截然不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，而馬克思主義是貫穿黨和國(guó)家一切工作的指導(dǎo)思想。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“特”就特在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)鮮明的區(qū)別。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就是堅(jiān)持了以人民為中心的研究導(dǎo)向，才能使得理論具有吸引力、感染力、影響力、生命力?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在發(fā)展需要指向了馬克思主義的指導(dǎo)思想。把握了這一點(diǎn)，就把握了中國(guó)和西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)差異；拋棄了這一點(diǎn)，就拋棄了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的安身立命之本。
實(shí)踐邏輯源于當(dāng)前中國(guó)道路發(fā)展指向
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想涉及國(guó)家的政治和意識(shí)形態(tài)安全，關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展方向和前途命運(yùn)。世界社會(huì)主義歷史與實(shí)踐，尤其是蘇東劇變等歷史事件，為世界社會(huì)主義發(fā)展提供了深刻教訓(xùn)。歷史與實(shí)踐已經(jīng)證明，必須牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全，為國(guó)家長(zhǎng)治久安和發(fā)展穩(wěn)定保駕護(hù)航。
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展植根于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，從偉大實(shí)踐上升至科學(xué)理論，離不開馬克思主義的指導(dǎo)。這是因?yàn)椋?ldquo;馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為在真假錯(cuò)亂、繁紛復(fù)雜的理論世界中識(shí)別唯心主義、辨別是非對(duì)錯(cuò)，提供了科學(xué)方法與根本遵循。只有堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義世界觀和科學(xué)方法論，自覺(jué)將馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能撥開云霧見(jiàn)天日，揭示社會(huì)發(fā)展乃至歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然規(guī)律與內(nèi)在邏輯。
要言之，發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，馬克思主義的指導(dǎo)地位什么時(shí)候都不能變，絕不能在這個(gè)根本性問(wèn)題上犯顛覆性錯(cuò)誤。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)失去靈魂、迷失方向，就能更好地發(fā)揮作用。
歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的交匯融合，共同闡釋了馬克思主義是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之魂這一重要結(jié)論。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不僅是由過(guò)往經(jīng)驗(yàn)得出的重要規(guī)律，還是面向未來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的必然要求。為此，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，始終堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，努力把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究全過(guò)程，大力加強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，將馬克思主義之魂融入到中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的血液之中，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授〕
