生活在一定文化中的人，對秉承的文化要有自知之明

當(dāng)然，我們也體會到，由于存續(xù)久遠(yuǎn)，又與專制政體配合，傳統(tǒng)文化也存在糟粕，有時甚至它的一些優(yōu)點(diǎn)，同時都伴隨著缺點(diǎn)。

比如說，儒家既講“仁者愛人”，又期待“天下歸仁”，但其實(shí)孟子自己都承認(rèn)，儒家“不遍愛人”，并不是普遍“愛人”，而是以“親親”為大，“親賢”為急，又嚴(yán)分等級尊卑。所以，一方面“四海之內(nèi)皆兄弟”，一方面又講“必也正名”，這里面有很多矛盾。

再比如說，前面講過儒家區(qū)分“義”和“利”，但是區(qū)分得過頭了，把“義”抬得太高，把“利”壓得太低。你會相信一個人沒錢可以過日子嗎？不行的。按照儒家講的“義勝利者為治世，利克己者為亂世”的邏輯，那么就等于說，今天某些時候，在某些地方，人們生活在亂世中。如此截然對立兩者，也是有失偏頗的，未可全信。

社會發(fā)展到今天，我們明白，公利要講，私利也要提，“利”如果完全不跟個人掛鉤，也是不行的?！妒酚?middot;貨殖列傳》里面專門講“利”的重要。但中國傳統(tǒng)文化老是打壓“利”，士農(nóng)工商的“四民”等級之分把商人作為最低賤的。長此以往，社會生產(chǎn)力的發(fā)展遲滯了，資本主義生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也延緩了。

另外，中國傳統(tǒng)文化以民為本，以德為先，以和為貴，以中庸為至德，注重的是臣民的意識，而不是公民的培養(yǎng)。它希望每個人注重自己的德行，形成一個君子社會。但事實(shí)是，文明的養(yǎng)成固然需要道德力，更需要制度力；需要“君子社會”，更需要法制社會。在中國這樣有幾千年文明積淀的國家，傳統(tǒng)的“倫理文明”當(dāng)然應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)，但一種能將人帶入更理性、更符合人性的“制度文明”更應(yīng)該花大力氣建設(shè)。

還有，它講求“為仁由己”，“推己及人”，又重視惻隱與慎獨(dú)。意思是不管別人看不看得見，都不能做壞事，標(biāo)桿提得很高。能做到固然不錯，但這些東西講的都是一個人私德的鍛煉，公德卻是被忽略的。梁啟超《新民說》就曾指出，“儒家私德十有九，公德一焉。”類似的話梁漱溟、熊十力等人都說過，美國人明恩溥在《中國人的氣質(zhì)》中將“缺乏公共精神”視為中國人的特質(zhì)，說的也是這一點(diǎn)。

舉個簡單的例子，在我們上海，有的上海男人夜班回家還要把家里的櫥擦一遍，但他一出門就隨地吐痰。他私德很好，絕對服從太太，（全場笑）但他絕無公德，這說明什么？

這說明，正如東西方文化都存在著與現(xiàn)代化對接的問題，傳統(tǒng)文化也需要向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文化自省，就是要求生活在一定文化中的人對自己所秉承的文化有自知之明，對其以往發(fā)展的歷史和未來的發(fā)展方向有充分的認(rèn)識，這就是我所理解的文化自覺的關(guān)鍵，更是文化自信不可或缺的前提。

在眾聲喧嘩的世界，中國應(yīng)該發(fā)出獨(dú)立清晰的聲音

對一種文化來說，有沒有自省，善不善于自省，是不一樣的。就像生活中有些人，善于自省，意志力強(qiáng)，個性獨(dú)立。因為他有豐富的內(nèi)心世界與完整的道德世界，所以他即使獨(dú)立于人群之外也能安之如素，穩(wěn)定地朝向既定的興趣和方向。

一種富有自省精神的文化，知道自己的使命與目標(biāo)，自我認(rèn)知明確，成就意識強(qiáng)烈，也能顯出從容自信、大氣謙和。不管風(fēng)往哪里吹，既能領(lǐng)袖群倫，也能高自崖岸，不會為來自異文化的非議或誤解而焦躁不安，不會輕易否定自己。相反，在時時返本的同時不忘開新，并能夠開新。這就是文化自信。

在全球化日漸深入的今天，我們?nèi)魏蔚难哉f都無法擺脫全球化的背景?？扇藗円部吹?，事實(shí)上發(fā)生在許多發(fā)展中國家的“跨文化”都是單向度的，中國也是這樣。也就是說，人家的文化進(jìn)來了，我們的文化根本沒出去。強(qiáng)勢文化以不容爭辯的姿態(tài)充當(dāng)文化的“掠食者”，美國就是這樣，這使得所謂全球化實(shí)際成了單一社會模式的普及化，以致當(dāng)弱勢一方投身于交流，會發(fā)現(xiàn)只能用別人的語言說話，哪怕討論自己的問題時也是如此。

所以，我的第二句“格言”就是，人再沒有比張口說話更容易淪落為他人的了。“翻譯”一下就是說，我有自己獨(dú)一份的豐富的經(jīng)驗，但為了要讓你明白、讓你感動，我只能用大眾都懂的時髦語、廣告語，甚至行話、官話、套話來說。雖然，這樣別人一聽就明白了，但這樣一講，自己的聲音就不存在了，你自己就不存在了。所以，不講話的時候我很充足，我一旦開口講話就覺得無限寂寞。（全場笑）這個話其實(shí)不是我說的，是魯迅的格言。

有鑒于此，德國學(xué)者裴德思說，中國接下來最大的挑戰(zhàn)不是在經(jīng)濟(jì)、人力資源上與西方競爭，恰恰在于中國能否用自己的方式參與到世界的歷史中去。他的意思是什么呢？就是在這個眾聲喧嘩的世界上，中國應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)立清晰的聲音，成為這個世界真正的“新驅(qū)動者”。

這里所說的“中國人的方式”，當(dāng)然是基于中國人的文化。要做到這一點(diǎn)，顯然我們必須要對自己的文化有自信。這樣講不是要別人以我們的文化做發(fā)展的起點(diǎn)，而是說我們不能一味追隨模仿，在亦步亦趨中迷失了自己的終點(diǎn)。因為那樣的發(fā)展天然具有派生性，注定不可持續(xù)。而這，就是我們必須有文化自信的原因。

征服丑陋的過程，就是由自省達(dá)到自信的過程

當(dāng)然，對文化的任意曲解、貶低與文化自省都不是一回事。這里說回我的專業(yè)——文藝批評。

上世紀(jì)90年代，有幾位畫家畫藝不見高明，主題也很單一，但因所畫人物一律穿中山裝，不是光頭，就是板寸，不是表情呆滯，就是咧嘴傻笑，在國外很受追捧，還上了《時代》雜志的封面。

外國人為什么喜歡這個東西？因為它很符合西方人對中國的想象。近100年來，基于歐洲中心主義與文化沙文主義，中國的形象一直被某些西方人敗壞與丑化，他們嘲笑中國人是留辮子、裹小腳、吸鴉片、既狡猾又怯弱的群氓?？赡芎芏嗳苏J(rèn)為隨著中國的崛起，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體就能夠翻身了，但你看這次奧運(yùn)會加拿大記者是怎么對中國運(yùn)動員出言不遜的?？梢姡阎袊愵惢男袨榈浇裉鞛橹惯€沒完全改變。

那些畫家可能想以“政治波普”的方式，表達(dá)對過去年代中國社會的某種諷刺與否定，但由于態(tài)度不莊敬，充滿玩世與潑皮的調(diào)調(diào)，后來有批評家干脆就將其哄抬為“玩世現(xiàn)實(shí)主義”、甚至“潑皮現(xiàn)實(shí)主義”，進(jìn)而稱其為“中國新藝術(shù)潮流的代表”。

我認(rèn)為藝術(shù)是可以表現(xiàn)丑惡的，但丑只有首先被作者征服以后，才能收容于藝術(shù)當(dāng)中。這種征服的過程，就是由自省達(dá)到自信的過程。而上述藝術(shù)家的作品在我看來，不是對文化的自省，而是自污。

現(xiàn)在的全球競爭已進(jìn)入到文化競爭的時代

最后我還想說，一個國家的文化質(zhì)量決定了它接受外來文化的能力，不能封閉，要開放，向國外學(xué)習(xí)。在這個過程中，做到文化自省與自信太重要了。

與歷史上其他崛起的大國不同，中國是在發(fā)展的初始階段就獲得大國地位和影響力的，這就決定了中國人必定會在自省和自信兩個方面——其實(shí)是一個方面——接受更多的考驗。我們應(yīng)該更積極主動地接受這種考驗，不斷自省，使自己的文化越出固有的邊界，最大程度地具備與其他文化的相關(guān)性。

不要老是說自己的好，強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)一無二，難道這獨(dú)一份的東西只適合于中國人嗎？不是的。如果你的文化足夠好，天然就具備和別的文化的相關(guān)性，開發(fā)這種相關(guān)性就顯得尤為重要。

21世紀(jì)是“文化的世紀(jì)”，文化能從核心處供給人以信仰。繼資源、資本、技術(shù)、人才與信息的競爭以后，現(xiàn)在的全球競爭已進(jìn)入到文化競爭的時代?；谌祟惣仁亲匀贿x擇的結(jié)果，從本質(zhì)上說更是文化選擇的結(jié)果，人們分享各個領(lǐng)域獲得的經(jīng)驗，其實(shí)就是分享各自的文化。所以，經(jīng)由深刻的反省，由自省走向自信，必能使中國在21世紀(jì)更多具有文化色彩的大國崛起中占得先機(jī)。

謝謝大家?。ㄈ珗龉恼疲?/p>