社會人是時空尺度放大的經(jīng)濟人

至于如何認識“斯密悖論”，其實如果不把經(jīng)濟人假設(shè)僅限于利己自私，而是著眼于本文趨利避害的解釋框架，就可以較好地說明人類利己與利他的關(guān)系。

從最簡單的處理生存時空關(guān)系趨利避害的本能與邏輯出發(fā)，我們也能將其推導(dǎo)到與人類、自然界以至整個宇宙的正常運行所需要的各類基本平衡、秩序與規(guī)則、可持續(xù)等概念，因為它們同樣是各界主體在無意識、下意識甚至無生命狀態(tài)下需要遵守的基本原則。無疑地，生物的社會性實際上是在相應(yīng)時空尺度上趨利避害的本能屬性，因為各種動植物為生存常常必須互利合作。人類是社會性最強的動物，因此一定程度的社會性當然也是人的本能。弱肉強食只是人類從生物界繼承的一部分本能，合作共贏則是更體現(xiàn)社會化和成熟度的本能。

從實現(xiàn)自我價值角度看，自私與自利并不是完全相同的概念，自私意味著一味逐利，而自利意味著趨利避害。從二者的外部影響看，自私可以分為為了利己而損人（特別是侵害同類）和利己但不損人兩類情況，自利則通常分為利己不損人、利己又利人和能在更大尺度上有環(huán)境意識三類表現(xiàn)，自利在小尺度上的利己不損人與自私的后一種表現(xiàn)類同。從社會化程度和時空尺度看，損人利己的完全自私只能在從家庭到較小部族的尺度上實現(xiàn)平衡，例如進化史上一些曾經(jīng)強悍的食人族都未能延續(xù)下來；利己不損人和利己又利人就可以在民族、國家和人類的尺度上實現(xiàn)社會平衡并維持興旺；而能在環(huán)境意識上利他則更有利于實現(xiàn)人類與環(huán)境和諧的可持續(xù)狀態(tài)。人的社會性本能也源自最基本的趨利避害本能，是放大了的經(jīng)濟本能，因為從長遠來看損人并不利己，互利共贏才是真正的生存之道。

顯然，作為自然人的基因既包括經(jīng)濟性，也包括社會性。亞當·斯密在其《道德情操論》中所要闡明的，是具有利己主義本性的個人如何控制自己的感情和行為，從而在一個有必要建立行為規(guī)則的社會中正常活動。他在《國富論》中建立的經(jīng)濟理論體系，也是以其在《道德情操論》中的這些論述為前提的。斯密在論述通過看不見的手達到社會經(jīng)濟平衡的同時，也論述了在社會政治平衡方面也存在一只看不見的手，即社會規(guī)范的思想。

看不見的手是一種從利己出發(fā)的活動調(diào)節(jié)，從而使私利與公益相協(xié)調(diào)的力量。這種力量在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)為經(jīng)濟規(guī)律，在政治生活中則表現(xiàn)為社會規(guī)范，其作用是實現(xiàn)經(jīng)濟均衡與社會均衡。斯密實際上曾希望建立一個更龐大的理論體系，以全面解釋人類在無限宇宙中的生存過程、人類社會的運行機制以及同時作為自然人和社會人的人的本性與社會形態(tài)。責難斯密有矛盾，實際上不僅割裂了其兩部經(jīng)典著作之間的有機聯(lián)系，而且曲解了他的學(xué)術(shù)思想體系。粗放的經(jīng)濟學(xué)只能用于解釋單純的經(jīng)濟人，而成熟的經(jīng)濟學(xué)則必須同時解釋經(jīng)濟人和社會人。

人類的社會性還體現(xiàn)在從根本上提升了市場交易的效率，這與其他動物主要通過強暴權(quán)力維持秩序的行為不同。市場活動是經(jīng)濟主體在平等基礎(chǔ)上進行的權(quán)利交易活動，市場關(guān)系強調(diào)行為主體的經(jīng)濟主權(quán)。市場活動與市場關(guān)系使人類通過契約實現(xiàn)互利，才使人類能夠在地球上創(chuàng)造史無前例的奇跡。將市場看作是一種根據(jù)其自身的邏輯而存在的社會結(jié)構(gòu)，而不是僅把它看作是簡單的交換機制，才是切中實質(zhì)。

（榮朝和，作者單位：北京交通大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院）