廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想

為了解決上述兩對(duì)基本矛盾，經(jīng)過(guò)多年的探索，廣譜哲學(xué)確立了自己的建構(gòu)思想，稱為辯證結(jié)構(gòu)主義。

結(jié)構(gòu)主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中一個(gè)影響巨大的學(xué)派，它認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，正是這個(gè)結(jié)構(gòu)使自己成為自己。所謂結(jié)構(gòu)就是“要素集+關(guān)系”，它不限于有形結(jié)構(gòu)，因而是廣義的。例如，要素集是一堆沙子，它們的關(guān)系是重力關(guān)系，這就是沙堆的結(jié)構(gòu)。又如要素集是天上星星的集合，它們的關(guān)系是萬(wàn)有引力，這就是天體結(jié)構(gòu)（天體系統(tǒng)）。再如要素集是生物的集合，它們之間的關(guān)系是食物鏈關(guān)系，這就是生態(tài)結(jié)構(gòu)（生態(tài)系統(tǒng)）。此外，像人際關(guān)系結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、概念結(jié)構(gòu)、理論結(jié)構(gòu)、乃至于事件、過(guò)程等等，都可以表現(xiàn)為“要素集+關(guān)系”的形式。

結(jié)構(gòu)主義的合理內(nèi)核是，第一，用結(jié)構(gòu)概念的普適性統(tǒng)一地刻劃各類事物。如上所述，結(jié)構(gòu)概念對(duì)各類事物具有充分的普適性，而哲學(xué)命題都是具有最高普適性的問(wèn)題，因此，哲學(xué)問(wèn)題可以用結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言表達(dá)，這使哲學(xué)問(wèn)題的研究建立在了一個(gè)新的基礎(chǔ)上。

第二，用結(jié)構(gòu)的可組合性描述各類事物系統(tǒng)性狀的改變。一方面，可以用簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)組合生成復(fù)雜結(jié)構(gòu)，也可以把復(fù)雜結(jié)構(gòu)約化為簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)。哲學(xué)命題也一樣，可以把復(fù)雜命題分解為若干簡(jiǎn)單命題，也可以由簡(jiǎn)單命題的組合生成復(fù)雜命題，它們均可以用結(jié)構(gòu)的組合變換來(lái)刻劃。

第三，用結(jié)構(gòu)的比較方法研究結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。當(dāng)把不同的事物或系統(tǒng)抽象成一定的結(jié)構(gòu)后，常常涉及到結(jié)構(gòu)的比較問(wèn)題，以確定兩個(gè)結(jié)構(gòu)的異與同、相似與不相似、簡(jiǎn)單與復(fù)雜等。哲學(xué)命題有類似的問(wèn)題。例如量變質(zhì)變規(guī)律涉及到熵集內(nèi)等價(jià)類的比較問(wèn)題，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系涉及到同態(tài)映射（這里是投影）問(wèn)題等。

結(jié)構(gòu)主義也有自己的局限性。其一，唯心主義傾向。許多結(jié)構(gòu)主義流派不承認(rèn)結(jié)構(gòu)是客觀存在的反映，而是“心智的產(chǎn)物”。其二，孤立地看待結(jié)構(gòu)，即把結(jié)構(gòu)看成是自滿自足的封閉的系統(tǒng)，不考慮它與外部環(huán)境的關(guān)系。其三，忽視結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)、變化。許多結(jié)構(gòu)主義只強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的共時(shí)性、穩(wěn)定性，忽略了結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性、流變性。其四，不考慮對(duì)結(jié)構(gòu)的控制和改造。既然許多結(jié)構(gòu)主義流派不認(rèn)為結(jié)構(gòu)是客觀存在的反映，而只是人的“心智的構(gòu)造”，當(dāng)然談不上對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行控制和改造了。

結(jié)構(gòu)主義的上述缺陷正好是缺乏唯物辯證法精神的結(jié)果。因此，廣譜哲學(xué)把唯物辯證法和結(jié)構(gòu)主義結(jié)合起來(lái)，形成了自己的建構(gòu)思想，即辯證結(jié)構(gòu)主義，它可以看成是對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的一種改造，也可以看成是唯物辯證法的一種新形態(tài)。

辯證結(jié)構(gòu)主義吸取了上述結(jié)構(gòu)主義的合理內(nèi)核，同時(shí)堅(jiān)持了唯物主義的觀點(diǎn)，即把觀念上的各種結(jié)構(gòu)看成是客觀事物的結(jié)構(gòu)在人腦中的能動(dòng)反映；他堅(jiān)持用辯證法的觀點(diǎn)觀察分析各種結(jié)構(gòu)問(wèn)題，把結(jié)構(gòu)看成是與外部環(huán)境相互作用的、可流變、可轉(zhuǎn)化、可生滅、可調(diào)控的，從而可用結(jié)構(gòu)方法描述萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展、變化與演變。

廣譜哲學(xué)的研究方法

前面說(shuō)過(guò)，廣譜哲學(xué)的研究方法是結(jié)構(gòu)分析方法和結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)方法，其中結(jié)構(gòu)分析法的核心是找出支撐某個(gè)概念或命題的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而所謂穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，是指該結(jié)構(gòu)在不同的語(yǔ)境下具有不變性。例如文化的概念，人們從不同的角度出發(fā)，已給出上百個(gè)定義，但文化概念有無(wú)一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核。廣譜哲學(xué)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的分析、比較和抽象、概括，提出文化概念的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)是“一定價(jià)值取向的對(duì)象化”。例如，一塊石頭不是文化，但把這塊石頭雕刻成一定形狀的物品，或刻上一定的文字等，它就成了文化產(chǎn)品。這里“一定形狀的物品”、“一定的文字”反映了作者的價(jià)值取向，而通過(guò)石頭這個(gè)載體，把作者的價(jià)值取向?qū)ο蠡捎^可控化）了。又如人們制訂的規(guī)章制度、法律法規(guī)，也是人們按照一定的價(jià)值取向（如對(duì)哪些人有利或有害、政策導(dǎo)向等），以文字、紙張或電子影像系統(tǒng)等載體，把人們的價(jià)值取向?qū)ο蠡捎^可控化）了。文學(xué)藝術(shù)作品也一樣。不難知道，流行的關(guān)于文化概念的上百個(gè)定義，均是上述“穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核”的特殊表現(xiàn)形式⑤。

同樣地，廣譜哲學(xué)還用結(jié)構(gòu)分析方法揭示了一大批流行的似是而非的概念（如素質(zhì)、思想、內(nèi)化、強(qiáng)化、協(xié)調(diào)、平等、異化等等）的“穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核”，澄清了許多模糊和混亂問(wèn)題。更一般地，廣譜哲學(xué)運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析方法，揭示了馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)的上百個(gè)基本概念、命題和原理的“穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核”，為進(jìn)一步的理論分析和建立模型奠定了基礎(chǔ)。

所謂結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)方法是在上述結(jié)構(gòu)分析基礎(chǔ)上，運(yùn)用“結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)”建立數(shù)學(xué)模型的方法。這里結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)是對(duì)應(yīng)的，即通過(guò)結(jié)構(gòu)分析找到了某個(gè)概念、命題的“穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核”，再用一定的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)把它表達(dá)出來(lái)。所謂結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)就是研究抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)，而抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)不限于數(shù)量關(guān)系的結(jié)構(gòu)，它可以是任意事物之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在數(shù)學(xué)上，抽象的關(guān)系結(jié)構(gòu)是建立在任意事物的集合上的。這里舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子。當(dāng)我們說(shuō)“武則天是女皇”時(shí)，是說(shuō)武則天既是女人（中的一員）又是皇帝（中的一員）。因此，設(shè)A是女人的集合，B是皇帝的集合，則“武則天（記為w）是女皇”就成為w∈A∩B。這里沒(méi)有數(shù)量或變量，只有關(guān)系結(jié)構(gòu)。其中A∩B是兩個(gè)集合的“交”運(yùn)算，符號(hào)∈表示武則天是A∩B的一個(gè)元素，這是一個(gè)隸屬關(guān)系。又如當(dāng)我們說(shuō)“張三和李四是夫妻”時(shí)，可以認(rèn)為是男女各種可能關(guān)系（配對(duì)、組合）中的一種關(guān)系。設(shè)A是中國(guó)男人的集合，B是中國(guó)女人的集合，則A×B就是所有中國(guó)男人和所有中國(guó)女人可能組合、配對(duì)的集合。其中符號(hào)“×”叫作笛卡爾直積，A×B的意思是，每次從A中取出一個(gè)男人，每次從B中取出一個(gè)女人，配成一對(duì)，所有可能配對(duì)的集合就是A×B。例如A×B中的元素可以是父女關(guān)系，可以是叔侄女關(guān)系，可以是舅外甥女關(guān)系等，而夫妻關(guān)系（記為R）只是A×B的一個(gè)子集合，即R□A×B，其中符號(hào)“□”表示包含在…里頭，這時(shí)“張三（記為z），李四（記為l）是夫妻關(guān)系”就成為（z，l）∈R□A×B，即張三和李四的夫妻關(guān)系只是夫妻關(guān)系（集合）中的一個(gè)元素。在這個(gè)例子中，也沒(méi)有涉及到數(shù)量關(guān)系，只是給出了兩種抽象的結(jié)構(gòu)：夫妻關(guān)系R□A×B和隸屬關(guān)系（z，l）∈Ｒ。

通過(guò)運(yùn)用上述的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)方法，廣譜哲學(xué)不僅為大量的日常語(yǔ)言概念、人文社會(huì)科學(xué)概念建立了結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)模型（也稱廣義量化模型，以區(qū)別于狹義量化模型即數(shù)量型模型），也為馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)的上百個(gè)概念、命題和原理建立了相應(yīng)的模型，為進(jìn)一步的理論分析和數(shù)學(xué)推演奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，廣譜哲學(xué)在三十余年的探索中，逐步確立了自己的研究對(duì)象（兩對(duì)基本矛盾）、適合哲學(xué)問(wèn)題的建構(gòu)思想（辯證結(jié)構(gòu)主義）和獨(dú)特的研究方法（結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)方法），開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)研究的一個(gè)新方向，打開(kāi)了哲學(xué)研究的一個(gè)新視野，取得了一批可供檢驗(yàn)的新成果。這對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的研究是一個(gè)大膽的嘗試，值得哲學(xué)界、理論界的關(guān)注和重視。

（作者單位：華北水利水電大學(xué)）

【注釋】

①?gòu)堄裣椋?ldquo;廣譜哲學(xué)的基本概念、框架與應(yīng)用”，《自然辯證法研究》，2006年第7期。

②［美］M·克萊因：《古今數(shù)學(xué)思想》（第4冊(cè)），上?？萍汲霭嫔?，1980年，第86頁(yè)。

③趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社，2001年，第124頁(yè)。

④張玉祥：《廣譜哲學(xué)淺說(shuō)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第245～257頁(yè)。

⑤張玉祥：“淺談廣譜哲學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)”，《自然辯證法研究》，2014年第7期。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）