對(duì)外來文化盲目崇拜的原因分析

我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)歷了短時(shí)期巨大變革，如今依然處于矛盾凸顯期，社會(huì)浮躁、價(jià)值多元，文化領(lǐng)域部分人對(duì)國外文化的盲目崇拜現(xiàn)象日趨明顯。盲目崇拜外國文化，究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

一是經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)使。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大變化促使人們有更多文化需求。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化屬于思想上層建筑。由于西方國家在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處于主導(dǎo)地位，當(dāng)我國越來越多地融入全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系之時(shí)，也會(huì)有越來越多的人卷入商業(yè)生產(chǎn)生活方式中來，西方文化也就會(huì)附帶進(jìn)入我國市場(chǎng)。隨著改革開放的深入發(fā)展，人們的思想也發(fā)生了巨大變化，對(duì)于文化的理解和需求在不斷提高。人們需要更豐富的文化產(chǎn)品和更多元的文化體驗(yàn)，尤其在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，這種需求表現(xiàn)得更加突出。當(dāng)人們可以更加便捷地接觸外來文化、異質(zhì)文化時(shí)，就為盲目文化崇拜創(chuàng)造了條件。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展常常會(huì)帶來文化領(lǐng)域的功利主義。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化領(lǐng)域物質(zhì)功利主義傾向日趨嚴(yán)重。在利益驅(qū)使下，很多地方把自己的文化變成了為游客進(jìn)行的表演，使文化只具有商業(yè)價(jià)值和考古價(jià)值。商業(yè)標(biāo)簽下的文化，滿足了大部分人一時(shí)的文化體驗(yàn)需求，但忽視了文化本身存在的意義。當(dāng)人們體驗(yàn)過文化形式，進(jìn)一步探尋文化真諦時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值的空虛。久而久之，一些人必然會(huì)把注意力越來越轉(zhuǎn)向外來文化。

二是環(huán)境因素的影響。首先，社會(huì)環(huán)境的巨大變革影響著文化變遷。傳統(tǒng)文化具有鮮明的社會(huì)烙印，是被社會(huì)成員認(rèn)同的“存在的方式”、“行為的模式”和“心靈的框架”④，是任何一個(gè)民族和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需要。同時(shí)，社會(huì)對(duì)文化有巨大的反作用，社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及社會(huì)成員的生存選擇很大程度上影響著文化變遷，國際戰(zhàn)略環(huán)境和國內(nèi)社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)我國文化變遷有巨大影響。比如曾經(jīng)受國內(nèi)社會(huì)變革影響，傳統(tǒng)節(jié)日所依賴的廟宇、祠堂因?yàn)?ldquo;封建痕跡”一度受到破壞，傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化價(jià)值受到打壓。近些年，隨著現(xiàn)代化發(fā)展，一些中國傳統(tǒng)節(jié)日越來越缺少應(yīng)有的氣氛和樂趣，很多節(jié)日習(xí)俗和表達(dá)形式逐漸消失。雖然國家為了文化傳承的合法性在立法等方面一直在努力，但個(gè)別傳統(tǒng)節(jié)日已慢慢失去了價(jià)值，而一些西方節(jié)日在商家的裝點(diǎn)下卻很受歡迎。當(dāng)前，某些西方大國極力推行的文化擴(kuò)張策略不斷沖擊著我國傳統(tǒng)文化，利用各種形式侵蝕著我國文化主權(quán)和文化安全，尤其對(duì)青少年價(jià)值觀、民族精神的形成造成很大影響，很容易使青少年在文化選擇中迷失自我，甚至陷進(jìn)對(duì)外來文化過度崇拜的誤區(qū)。其次，家庭環(huán)境潛移默化地影響著文化傳承。學(xué)校教育側(cè)重于文化知識(shí)，家庭教育和家族文化更多地側(cè)重于對(duì)文化行為的影響。父母一輩人很多都走過了動(dòng)蕩年代，經(jīng)歷了社會(huì)劇變，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度和理解是復(fù)雜的，其家庭教育中傳授的傳統(tǒng)文化難免有失偏頗，這種影響可能需要幾代人、甚至更長(zhǎng)時(shí)間來消化撫平。比如當(dāng)前很少有家庭在節(jié)日里保留傳統(tǒng)過節(jié)習(xí)俗，更多地用聚會(huì)吃飯代替。更鮮有家庭從小給孩子講授中國傳統(tǒng)“五倫”、“孟母三遷”、“岳母刺字”等傳統(tǒng)文化故事，我國古代傳統(tǒng)的家族榮譽(yù)感日趨淡化。而家庭觀念較差、傳統(tǒng)家庭教育意識(shí)淡薄、重知識(shí)輕人格等問題，可能導(dǎo)致孩子輕視倫理秩序、忽視文化習(xí)俗，缺乏對(duì)自身文化的認(rèn)知，對(duì)形成價(jià)值觀、建立文化信仰有很大影響。

三是教育因素的促成。首先，英語教育的強(qiáng)勢(shì)激發(fā)了越來越多人學(xué)習(xí)外來文化的興趣，而漢語教育的弱勢(shì)降低了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣。英語作為全球最通用語種，多年來一直是我國各級(jí)教育的重點(diǎn)，對(duì)我國融入世界經(jīng)濟(jì)大潮起到了巨大推動(dòng)作用，但近年來英語逐漸成為各種考試或招聘錄用的“門檻”。更重要的是，隨著英語學(xué)習(xí)需求的增多，其學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的形式豐富多樣，使人們?cè)谥饔^和客觀上都增加了對(duì)外來文化的學(xué)習(xí)興趣。反觀漢語教育，其空間在英語教育巨大的學(xué)習(xí)壓力下被不斷壓縮，很多中國古文、古詩詞成為學(xué)生應(yīng)試的背誦范文，真正理解其中韻味的卻寥寥無幾，甚至大學(xué)教育中明顯缺乏應(yīng)有的漢語教育和傳統(tǒng)文化教育。這些都直接影響著中國傳統(tǒng)文化傳承，使文化教育的針對(duì)性大打折扣，長(zhǎng)此以往會(huì)使人們逐漸失去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，必然對(duì)其他文化產(chǎn)生新鮮感。其次，教育統(tǒng)一性和文化多樣性存在矛盾。我國不同地區(qū)、不同民族都有各自的文化傳統(tǒng)和文化習(xí)慣，但統(tǒng)一的教育內(nèi)容不可能把不同的文化全部包含進(jìn)去，尤其是少數(shù)民族文化傳承面臨很多問題。文化是“民族歸屬感和文化身份識(shí)別最初也是最主要的來源”⑤。對(duì)于民族文化多樣性的教育不到位，既浪費(fèi)了很多豐富的文化資源，丟失了許多非常吸引人的文化內(nèi)容，也使一些人降低了自身文化歸屬感，容易被其他文化所吸引，進(jìn)而對(duì)外來文化產(chǎn)生盲目崇拜。

消除對(duì)外來文化“盲目崇拜”的主要對(duì)策

當(dāng)前我國正處在全面深化改革和加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期。重塑中華文化輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是時(shí)代賦予當(dāng)代中國人的重大歷史使命。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，需要不斷提升每個(gè)中國人對(duì)自身文化的高度自信，消除對(duì)外來文化的盲目崇拜。而要做到這一點(diǎn)，需要從以下幾個(gè)方面作出不懈努力。

第一，從“根”做起。先要普及“真正的”中國傳統(tǒng)文化根脈，從根源上消除引起對(duì)外來文化的盲目崇拜。在當(dāng)前的信息時(shí)代，人們重視信息“量”而忽視信息“質(zhì)”，尤其對(duì)于那些需要慢慢揣摩品味的文化信息，不理解清楚就下定論，必然會(huì)產(chǎn)生消極作用。比如人們經(jīng)?？吹疥P(guān)于儒家、道家、法家等相關(guān)文章，但真正清楚這些思想來源、了解思想精髓的人卻寥寥無幾。很多人直接把儒家思想對(duì)應(yīng)到仁、義、禮、智、信、怒、忠、孝等，更有人曲解為統(tǒng)治階級(jí)的專制工具，卻不知道儒家思想其實(shí)是古代專制皇權(quán)的主要制衡力量；把道家思想等同于無為而治，卻不知道無為而治其實(shí)是要求人們尊重自然之道，并非什么都不做；把法家思想理解成法制，卻不明白法家思想其實(shí)是一種治國之道。這種錯(cuò)誤的思維習(xí)慣，直接阻礙了人們理解中國傳統(tǒng)文化精華，從而造成了很多誤解，這就為一些別有用心的人曲解社會(huì)問題、詆毀國家政策、誤導(dǎo)人們價(jià)值觀創(chuàng)造了條件，更為人們盲目推崇外國文化埋下了禍根。同時(shí)，要針對(duì)青少年編寫專門弘揚(yáng)中華文化的教材和讀本，務(wù)必讓他們從小了解中華傳統(tǒng)文化在人類歷史上的重要作用。因此，大力普及中國傳統(tǒng)文化，對(duì)基本概念進(jìn)行闡釋，讓更多中國人真正了解博大精深的中華傳統(tǒng)文化，是避免對(duì)外來文化盲目崇拜的關(guān)鍵。

第二，“形意”結(jié)合。把文化形式的樹葉與文化精神的枝干相結(jié)合，培育本國文化的參天大樹，提升中國傳統(tǒng)文化吸引力。中國傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊(yùn)深厚，如何在形式上更好地表現(xiàn)和挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，用更生動(dòng)、更鮮活、更吸引人的方式展現(xiàn)出來顯得尤為重要。為此，我們應(yīng)大力提倡重現(xiàn)有內(nèi)涵、有特色的中國傳統(tǒng)文化形式，比如有效合理地普及傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀等文化符號(hào)，挖掘傳統(tǒng)文化中的競(jìng)技娛樂成分，在規(guī)范旅游市場(chǎng)基礎(chǔ)上大力推廣文化旅游等。這就需要通過教育引導(dǎo)、媒體宣傳以及相關(guān)制度激勵(lì)等方式長(zhǎng)期營造氛圍，努力形成文化習(xí)慣。只有通過把中國傳統(tǒng)文化形式繼承好、包裝好，才能使更多的人理解傳統(tǒng)文化精神，了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，真正做到“形意”結(jié)合，從而提升中國傳統(tǒng)文化魅力。

第三，以小聚大。明確家庭文化在文化傳承中的作用，以小家聚國家，不斷增強(qiáng)文化歸屬感。不管社會(huì)如何發(fā)展，家庭文化在民族文化傳承中的重要性都不會(huì)改變，其文化啟蒙、情感寄托、社會(huì)人脈等作用非常重要，是人們獲取本民族文化的主要途徑之一。在民族文化傳承過程中，不僅需要政府的正確引導(dǎo)，更需要作為社會(huì)組成部分的家庭、家族的積極參與和踐行，每個(gè)家族文化都是整個(gè)民族文化發(fā)展的基石，明確政府在文化傳承中的責(zé)任，更要提高家庭“以身作則”的覺悟。我國提倡的家風(fēng)家訓(xùn)就是一種很好的家族文化傳承方式，家風(fēng)是一個(gè)家族最核心的價(jià)值，體現(xiàn)在嚴(yán)格的家訓(xùn)家規(guī)中。正是我國古代無數(shù)引以為豪的家風(fēng)，塑造了中華民族彬彬有禮、含蓄包容的氣質(zhì)。當(dāng)前我國社會(huì)進(jìn)入“小家庭時(shí)代”，更應(yīng)當(dāng)依靠正家風(fēng)來樹民風(fēng)，只有通過家風(fēng)對(duì)家庭成員的道德引導(dǎo)和約束，逐步規(guī)范整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣；通過家風(fēng)增進(jìn)家庭成員的家庭文化認(rèn)同感、自豪感，逐步提升整個(gè)民族的文化自豪感、歸屬感，才能從內(nèi)心不去羨慕、崇尚外來文化。

第四，注重“節(jié)奏”。文化形成和傳承都需要穩(wěn)定的節(jié)奏，必須按照一定規(guī)律去重復(fù)文化表現(xiàn)形式、回味文化內(nèi)容、積攢文化底蘊(yùn)，才能使文化獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。一旦文化節(jié)奏被打亂，人們必然陷入文化迷茫，很容易丟失自身傳統(tǒng)文化烙印，對(duì)外來文化產(chǎn)生過度好奇、甚至崇拜。如今我國政局穩(wěn)定、社會(huì)和諧，已進(jìn)入全面深化改革、全面建成小康社會(huì)的快速發(fā)展時(shí)期。雖然一些傳統(tǒng)文化儀式所需要的公共設(shè)施已經(jīng)無法恢復(fù)，但應(yīng)當(dāng)盡快修復(fù)并探尋因?yàn)楦鞣N歷史原因被打亂的文化節(jié)奏，比如制定有規(guī)律的、長(zhǎng)效的相關(guān)文化制度；在形式上側(cè)重推廣有節(jié)日“符號(hào)”意義的習(xí)俗，避免鋪張浪費(fèi)，務(wù)求長(zhǎng)久傳承；賦予地方政府、少數(shù)民族地區(qū)根據(jù)自身情況適當(dāng)調(diào)整節(jié)假日的權(quán)利，有利于探尋符合當(dāng)?shù)厝藢?shí)際需要的文化節(jié)奏等。只有通過穩(wěn)定社會(huì)節(jié)奏，使社會(huì)成員在漫長(zhǎng)的生活中把文化融入制度、變成習(xí)慣，才能真正體會(huì)自身文化的價(jià)值，真正以自身文化為驕傲，從而進(jìn)一步堅(jiān)定自己的文化自信。

總之，缺乏文化自信、盲目崇拜外來文化是一種值得引起高度警惕的現(xiàn)象。一個(gè)國家、一個(gè)民族如果盲目崇拜外來文化、異質(zhì)文化，輕視甚至擯棄我們自身的文化傳統(tǒng)，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致文化倒退。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾經(jīng)說：“我們要牢牢記住我們國家的性質(zhì)和歷史，記住我們是擁有大量文化遺產(chǎn)的國家，記住我們的主體性—我們?cè)谝M(jìn)外國文化問題上的自主性、主動(dòng)性！在對(duì)待這個(gè)嚴(yán)肅的問題上，我們固然不能表現(xiàn)出民族自大狂，但也絕不能做民族文化的虛無主義者!”⑥消除對(duì)外來文化的盲目崇拜心理，營造正確的文化氛圍，直接關(guān)系到中國傳統(tǒng)文化的傳承，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)。對(duì)此，我們必須引起高度重視。

（作者單位：首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院；本文系北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13KDC052）

【注釋】

①“堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗”，《人民日?qǐng)?bào)》，2012年11月18日。

②“中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定”，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年11月16日。

③習(xí)近平：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月25日。

④［美］格爾茲：《文化的解釋》，上海人民出版社，1999年，第5頁。

⑤藝衡：《文化主權(quán)與國家文化軟實(shí)力》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第8頁。

⑥鐘敬文：《話說民間文化》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1990年，第45頁。

責(zé)編/王坤娜