財富觀是指人們對財富價值的觀念與認識，是價值觀的重要組成部分。作為國家發(fā)展過程中的一種價值判斷，國家財富觀對一國經(jīng)濟發(fā)展的政策選擇和經(jīng)濟增長路徑選擇都產(chǎn)生著非常重要的影響。因此，在新常態(tài)背景下，要實現(xiàn)提高經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益的目標，就必須反思傳統(tǒng)的國家財富觀，確立與經(jīng)濟發(fā)展新階段相適應的新財富觀，引導經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高。

經(jīng)濟發(fā)展的階段性及一國財富觀的變遷

一個國家經(jīng)濟發(fā)展方式的選擇，不僅取決于國家的現(xiàn)實情況，同時還取決于占主導地位的財富觀。財富觀是指關于財富的認識和看法，它是制約和支配人的經(jīng)濟行為的價值因素，從深層次上影響著人們的政策選擇和價值判斷，也是個人經(jīng)濟活動自覺或不自覺的行為和價值規(guī)范。一國完整的財富觀應該包含兩個相互聯(lián)系的方面：國家財富觀和個人財富觀。國家財富觀指一國整體上對財富的認識和看法，是有關國家大政方針制定的價值判斷。而個人財富觀指從個人效用最大化的角度對財富的認識和看法，它是個人行為選擇的價值判斷?，F(xiàn)實中，個人財富觀往往并不等同于國家財富觀。一般來說，當個人財富觀與國家財富觀相一致時，就能促進經(jīng)濟的發(fā)展；而當其與國家財富觀發(fā)生沖突時，則會制約經(jīng)濟的發(fā)展。

對財富的追求是人類亙古不變的話題。人類的歷史從某種意義上也可以歸結為不斷創(chuàng)造、分配與使用財富的歷史。也正是這種對財富的占有欲望，不斷激發(fā)出人類的創(chuàng)造力，將人類一步步推向文明的征程。這一過程也反映著經(jīng)濟發(fā)展的階段性，不同的經(jīng)濟發(fā)展階段衍生出不同的財富觀，也相應形成了不同的發(fā)展效應。歸納起來，整體上的國家財富觀的變遷經(jīng)歷了以下四個過程。

第一，“實物形態(tài)”的國家財富觀。在經(jīng)濟發(fā)展的早期階段，人們對于財富最直觀的認識就是財富具有使用價值，并且依附于實物形態(tài)，形成了“有用即為財富”的觀念。經(jīng)濟學中“實物形態(tài)”的財富觀從古希臘到古典經(jīng)濟學時期一脈相承，在人類早期的財富觀中占據(jù)著主導地位。

第二，“貨幣形態(tài)”的國家財富觀。擴大的物物交換催生了貨幣的發(fā)明，然而深受古希臘以來的財富觀念影響的學者不敢承認早已在世俗生活中發(fā)揮重要作用的金銀貨幣是財富。直到15世紀，重商主義的出現(xiàn)才將貨幣捧上了財富的寶座。重商主義認為金銀貨幣是唯一的財富形態(tài)，并且將金銀貨幣作為獲取財富和權利的途徑。同時，重商主義還認為財富來源于流通領域，一國財富的增加依賴于國際貿(mào)易順差，因此要對經(jīng)濟進行干預，大力擴大出口，減少進口。

第三，“價值形態(tài)”的國家財富觀。自威廉·配第（William Petty，1623-1687，英國古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人，統(tǒng)計學家）開始，財富思想發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了“價值形態(tài)”主導的財富觀念，其核心問題是探索財富或價值的源泉。具有代表性的有配第提出的認為勞動是財富的源泉的“勞動價值論”，和經(jīng)過克拉克（John Bates Clark，1847-1938，美國經(jīng)濟學家）等人發(fā)展的“要素價值論”，以及19世紀末邊際學派推崇的“主觀效用價值論”。

第四，“知識形態(tài)”的國家財富觀。在進入20世紀中葉以后，西方出現(xiàn)了以“知識形態(tài)”為主導的財富觀念。這種財富觀念的出現(xiàn)伴隨著發(fā)達國家由工業(yè)化社會向后工業(yè)化知識社會的轉(zhuǎn)變，知識在現(xiàn)代經(jīng)濟增長中的地位日益重要。許多經(jīng)濟學家開始修正新古典經(jīng)濟增長理論的生產(chǎn)函數(shù)，將知識作為經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生變量引入到生產(chǎn)函數(shù)中，考察知識積累對于財富增長的影響，并將知識看作財富的源泉。

國家財富觀對當前中國經(jīng)濟增長質(zhì)量的制約

目前我國正處在經(jīng)濟社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間存在著一定的矛盾，反映在財富觀上，其顯著表現(xiàn)之一是我國長期以來受以物質(zhì)財富為主導的國家財富觀影響，導致了在經(jīng)濟發(fā)展過程中，重有形物質(zhì)資產(chǎn)、輕無形資產(chǎn)，重資源開發(fā)、輕技術發(fā)展，重實體經(jīng)濟、輕虛擬經(jīng)濟，國家財富觀不適應經(jīng)濟發(fā)展新階段；其二是個人財富觀與國家財富觀相背離，甚至在一定范圍內(nèi)存在著嚴重的矛盾和沖突。這種國家財富觀雖然在短期內(nèi)促進了經(jīng)濟增長量的增加，但是從長期來看，卻制約了經(jīng)濟增長質(zhì)的提高，在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中造成了一系列的影響，具體表現(xiàn)如下。

第一，產(chǎn)業(yè)結構不合理，重復建設、產(chǎn)能過?，F(xiàn)象嚴重。從財富觀來解釋，原因在于我們過于重視物質(zhì)財富，如鋼鐵、煤炭、汽車等制造產(chǎn)業(yè)，卻忽視了無形財富的創(chuàng)造與積累，尤其在制造業(yè)中，高投入、高產(chǎn)出、低利潤的模式尤為常見，導致我國的制造業(yè)長期處于國際產(chǎn)業(yè)鏈的末端。這種“路徑依賴”與忽視自主創(chuàng)新、研發(fā)與品牌等無形財富積累的財富觀有關。第二，盲目追求有形財富的積累，忽視以無形的精神財富、生態(tài)財富來換取有形財富的增加。表現(xiàn)在實踐中，往往就是產(chǎn)業(yè)發(fā)展過度看重第二產(chǎn)業(yè)而忽視第三產(chǎn)業(yè)。第三，國家財富觀和個人財富觀在一定范圍內(nèi)存在著矛盾沖突，導致部分民眾官員為了個人利益，將國家的財富低廉地變現(xiàn)。

可見，要提高經(jīng)濟增長質(zhì)量首先要改變國家財富觀，要在追求經(jīng)濟增長質(zhì)量的過程中逐步形成兼具物質(zhì)財富、知識財富、文化財富、生態(tài)財富的多維度新國家財富觀。在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構時，注重對知識等無形資產(chǎn)財富的投資，就會使得我們把投資從過剩的制造業(yè)轉(zhuǎn)向高新技術產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)上來，從而創(chuàng)造更多的財富和就業(yè)。在提高經(jīng)濟增長質(zhì)量時，加強科技研發(fā)水平，注重品牌與創(chuàng)新，提高生產(chǎn)率。保護生態(tài)財富，實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展。