東亞模式還不夠完善。20世紀末，東亞發(fā)生金融風(fēng)暴，這顯示出東亞模式的缺陷，如政治經(jīng)濟體制不完善、泡沫經(jīng)濟成分過重等。1997年的日本金融危機就是因為日本經(jīng)濟受到政府的嚴重干預(yù)而產(chǎn)生的。而韓國比日本更加嚴重，在經(jīng)濟中，其非市場因素比日本還高，受到很大沖擊。東亞模式既具有積極影響，也具有消極影響，所以要對東亞價值觀進行與時俱進的豐富和發(fā)展。

綜上所述，東亞價值觀在發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多問題，我們要根據(jù)實際情況對其問題進行分析，對其內(nèi)容取其精華，去其糟粕，以保持東亞價值觀的生命力，因為每一個價值體系都有優(yōu)點和缺點，只有通過不斷的完善和豐富，才能在歷史發(fā)展中永葆生命力，對社會產(chǎn)生意義和價值。

東亞價值觀的發(fā)展對策

在歐盟一體化過程中，文化發(fā)揮了很大作用，所以東亞價值觀逐漸受到重視，不僅對世界文化多樣性的發(fā)展有重要意義，也對東亞各國的區(qū)域合作有很大的推動作用。從現(xiàn)實角度來說，區(qū)域合作主要是建立在共同利益基礎(chǔ)之上，可是共同的文化對區(qū)域合作也是必不可少的因素。一直以來，東亞各國的政治和經(jīng)濟發(fā)展各不相同，相互之間缺乏認同感和整體感，這阻礙了東亞各國的區(qū)域合作。所以東亞各國相互之間要有共同的理念和意識，增加認同感和整體感。同時東亞價值觀自身創(chuàng)新和發(fā)展對其維持生命力也非常重要。

東亞價值觀要與時俱進。東亞價值觀的核心是儒學(xué)，這是在農(nóng)業(yè)社會為了維持統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位而產(chǎn)生的，注重社會等級和群體利益，提倡仁義禮智信的道德倫理。所以東亞很多國家的國家干預(yù)就是從儒家的“行仁政”思想發(fā)展而來。雖然東亞價值觀中的部分道德倫理還有一定的現(xiàn)實意義，可是有些已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，對于這些內(nèi)容我們應(yīng)該毫不猶豫地摒棄。對于那些有現(xiàn)實意義的，因為各國的過分強調(diào)也造成了很多不良現(xiàn)象，例如，“集體價值”要求個人以國家和集體的利益為重而忽視自己的利益，這對于提高民族和集體的凝聚力有重要作用，可是這也阻礙了個人創(chuàng)造能力的發(fā)展，阿瑪?shù)賮?middot;森認為，“亞洲價值觀”，也就是東亞價值觀，重視亞洲倫理中的秩序、忠誠、服務(wù)、國家和集體權(quán)利，但忽略“西方價值觀”中的政治自由、民主、公民的個人權(quán)利和其他自由等。所以東亞價值觀要取其精華、去其糟粕，隨著時代的發(fā)展而不斷豐富自身的內(nèi)涵，維持自身的生命力，例如，對自我的認可、提高競爭意識等。

對東亞價值觀進行多元整合。因為東亞價值觀在各國之間缺乏認同感和整體感，所以需要對東亞價值觀進行多元整合，形成認同感強的價值體系，也就是將各國價值的特色性和同一性進行融合，以促進東亞認同和東亞意識的發(fā)展。文化整合就是使不同的文化進行相互的吸收和融合，并且逐漸形成一體，這不是幾種文化的疊加，而是將文化放在一起，然后再次選擇，選擇的過程就是對不同文化的繼承和發(fā)展，產(chǎn)生新的文化體系。價值整合是文化整合的一個重要組成部分，形成相同的價值觀以后，相互之間才能理解。所以相同的文化價值觀就是地區(qū)一體化的基本條件。

文化整合也是一個認知的過程。在這個過程中，就像美國國際問題學(xué)者溫特所說：“自我與他者的界限變得模糊起來”，同時“把他者的利益定位自我利益的一部分”，這樣才能構(gòu)建新的命運共同體。對東亞文化機制觀進行整合就是以多元性為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)進行繼承和摒棄，對自身進行優(yōu)化。東亞應(yīng)該以一個擁有多元中心價值的文化圈重新出現(xiàn)在人們面前，其優(yōu)勢是東亞文化具有很強的包容性，因為東亞各國普遍主張保持世界的多樣性和文化的多樣性，不能像一些國家那樣非常極端主義，以自我為中心，強制讓其他國家接受自己的價值觀和思想體系。這樣勢必會增加各國之間的思想統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，使東亞地區(qū)形成合作共贏的基礎(chǔ)，大大促進東亞一體化的建設(shè)。

綜上所述，東亞價值觀的整合就是對多種文化的繼承和發(fā)展，以使自身的價值體系更加完善。

構(gòu)建東亞文化共同體。文化共同體就是擁有相同文化背景的幾個國家形成的一個類似于同心圓的共同體。亨廷頓將這種文化共同體稱為“文明”或“文明集團”，認為國家普遍和那些與自身文化相通的國家保持一致，抵制那些與自身文化不同的國家。以前的“東亞文化共同體”，也就是“漢字文化圈”或“儒教文化圈”，孕育出“東亞國際秩序”?？墒?，這種“中心—邊緣”的朝貢式國際秩序因為不適應(yīng)時代的發(fā)展，已經(jīng)不復(fù)存在。在新時代，東亞也是一個有機的整體，所以構(gòu)建東亞文化共同體非常有必要，可以促進東亞建設(shè)一體化的進程。以歐盟為例，自從歐洲一體化以后，文化因素一直發(fā)揮著重要的作用。促進歐盟一體化的動力是“歐洲是歐洲人的歐洲”這一認同感。這個認同感可以增加國家之間的信任，對一個地區(qū)的形成有決定作用。因為將思想文化緊密結(jié)合在一起，不同的民族和國家彼此之間才能接納、理解、信任，進而產(chǎn)生比較一致的認識和追去，在國際問題中才能保持相同的立場。而認同感產(chǎn)生的基礎(chǔ)是相同的價值觀念。擁有相同價值觀念就是對利益有著共同的追求，在國際事務(wù)中站在同一立場，東亞一體化就是建立在深層次的文化認同上，所以東亞各國要加強文化交流和合作。