自由個(gè)人聯(lián)合共同體與真正共同體下的全面自由

馬克思認(rèn)為，處于資本主義社會(huì)階段的人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富不可能滿足個(gè)人自由發(fā)展的需要，個(gè)人只能通過(guò)艱辛的努力為自己創(chuàng)造社會(huì)生活條件，而不能以現(xiàn)有條件去享受社會(huì)生活的自由。束縛個(gè)人自由的貨幣猶如幽靈一般地存在于個(gè)人之間，以中介的形式左右著個(gè)人之間的交往。個(gè)人不能預(yù)料或依靠對(duì)社會(huì)異己關(guān)系的控制，因?yàn)閭€(gè)人自由受到不以自身意志為轉(zhuǎn)移的物的關(guān)系限制。資本主義社會(huì)作為一種全新的政治經(jīng)濟(jì)秩序，不斷催生著偶然的變化，它將生產(chǎn)有序組織起來(lái)，排除了一切個(gè)體的獨(dú)立人格，生產(chǎn)中的任何人都可以取代其他人。如此，每一個(gè)生產(chǎn)者對(duì)與自己相關(guān)的一切社會(huì)關(guān)系就失去了控制權(quán)。他們都在用偶然得到的生產(chǎn)資料為實(shí)現(xiàn)交換進(jìn)行生產(chǎn)。但他們誰(shuí)都不可能知道，他生產(chǎn)出來(lái)的商品在市場(chǎng)上的供求關(guān)系如何。

馬克思于是用“偶然的個(gè)人”來(lái)指稱(chēng)上述偶然狀態(tài)下的個(gè)人。⑦他們?cè)谫Y本主義國(guó)家不可避免的偶然性生活中茫然而無(wú)助。盡管他們擺脫了氏族團(tuán)體、血緣紐帶等人身束縛，也擁有了進(jìn)行選擇的自由，但他們的人身要完全屈服于在物化社會(huì)關(guān)系之中，也徹底喪失了任何個(gè)人自由。個(gè)體之間的差異僅僅體現(xiàn)在商品交換過(guò)程中，或者是賣(mài)者、或者是買(mǎi)者。資本與貨幣在這種差異所創(chuàng)造的空間內(nèi)肆意控制所有人的現(xiàn)實(shí)生活，使他們失去了生活世界中的所有感性?xún)?nèi)容。即便是擁有資本、甚至是貨幣發(fā)行權(quán)的人，他們也只不過(guò)是資本人格化的表現(xiàn)，臉上無(wú)時(shí)無(wú)刻不戴著虛假面具。馬克思指出，個(gè)人以及個(gè)人自由的偶然性的根源是資本主義私有制，資產(chǎn)者作為私有制體系下控制資源與財(cái)富并獲利的人，對(duì)其他大多數(shù)人的生死是可以全然不顧的。馬克思進(jìn)一步指出，偶然的個(gè)人源于一種普遍幻象，即資本主義國(guó)家與個(gè)人之間貌似是相互獨(dú)立的。資產(chǎn)者將國(guó)家塑造成一個(gè)虛假的政治共同體，再以這個(gè)共同體的名義掌握資本，一方面讓個(gè)人獲得脫離地域限制的自由，另一方面又將個(gè)人于共同體下一起活動(dòng)所創(chuàng)造的物轉(zhuǎn)化為壓抑個(gè)體的力量。這種自由狀況要改變，只能讓人擺脫物的奴役，并成為駕馭物的新力量，這需要建立社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的共同體。

社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的共同體是馬克思所認(rèn)定的后資本主義時(shí)代真正的共同體。在這個(gè)共同體中，個(gè)人自由以個(gè)人聯(lián)合的方式獲得。個(gè)人聯(lián)合顯示的是個(gè)人的主體性，而個(gè)人的主體性是獨(dú)立的、不具有階級(jí)性的。⑧社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的共同體不再是虛幻共同體，而是成為個(gè)人情感依靠、個(gè)人未來(lái)幸福和個(gè)人自由發(fā)展的保證，這也是它作為共同體的價(jià)值體現(xiàn)。在馬克思政治哲學(xué)視野中，廢除資本主義私有制后，生產(chǎn)資料由個(gè)人聯(lián)合而成的共同體所擁有并有計(jì)劃使用，避免以犧牲部分人的利益滿足另一部分人的需要，將階級(jí)對(duì)立徹底消滅，讓所有人都有享受社會(huì)勞動(dòng)成果的自由與權(quán)利，從而最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，消除資本主義體系下個(gè)體與虛假共同體的對(duì)立。

從馬克思的論述可以看出，共同體的“真實(shí)”與“虛幻”之間之所以有本質(zhì)區(qū)別，就在于它們是否以個(gè)人自由的全面發(fā)展作為其共同體身份存在的價(jià)值祈求。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯針對(duì)這一問(wèn)題的結(jié)論是：會(huì)有這樣一個(gè)聯(lián)合體來(lái)替代資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì)，在這個(gè)聯(lián)合體中，每一個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展是其他所有人自由發(fā)展的前提條件。這種聯(lián)合體是真正意義上的共同體，其中個(gè)人生產(chǎn)生活的偶然性由個(gè)人的聯(lián)合來(lái)控制與支配，如果要有偶然性，那也只是社會(huì)分工的不同。社會(huì)主義或共產(chǎn)主義共同體中的偶然性只會(huì)是個(gè)人自由個(gè)性化實(shí)現(xiàn)的表象，而個(gè)人是有足夠的自由空間來(lái)選擇這種偶然性的。屆時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)由社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)控制，整個(gè)社會(huì)需要由物質(zhì)生產(chǎn)即可滿足，個(gè)人完全可以根據(jù)自己的喜好來(lái)選擇社會(huì)分工中自己所處的位置，從而轉(zhuǎn)變成擁有個(gè)性自由的個(gè)人。

總之，在馬克思政治哲學(xué)視野中，未來(lái)人類(lèi)社會(huì)在消除資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)各種方式強(qiáng)加于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)蒙蔽之后，特別是在鏟除作為中介橫亙于個(gè)人之間的貨幣之后，真正的社會(huì)共同體才能建立起來(lái)，才能讓現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由，而個(gè)人自由與共同體將在互利互惠中長(zhǎng)期和諧地存在下去。⑨

（作者為西昌學(xué)院思政部副教授）

【注釋】

①陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，北京：人民出版社，2006年，第7～9頁(yè)。

②白志剛：《利益公平與社會(huì)和諧》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第43～45頁(yè)。

③褚松燕：《個(gè)體與共同體》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第173～175頁(yè)。

④李淮春：《馬克思主義哲學(xué)全書(shū)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第6～8頁(yè)。

⑤王偉光：《利益論》，北京：人民出版社，2001年，第21～23頁(yè)。

⑥［英］齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，南京：江蘇人民出版社，2007年，第42～43頁(yè)。

⑦［英］休漠：《人性論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第5～27頁(yè)。

⑧［英］霍普：《個(gè)人主義時(shí)代之共同體重建》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年，第13～15頁(yè)。

⑨賈英?。骸豆惨曈蛳埋R克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》，北京：人民出版社，2009年，第2～4頁(yè)。