中華文明標(biāo)識(shí)是指能夠代表中華文明獨(dú)特精神、文化精髓和核心價(jià)值觀的符號(hào)系統(tǒng)。它既是中華民族共同記憶、情感認(rèn)同和精神追求的集中體現(xiàn)，也是中華文化區(qū)別于其他文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。作為提煉文明標(biāo)識(shí)的重要方式和展示文明標(biāo)識(shí)的重要載體，文藝在構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系過程中具有重要作用。

文藝參與構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系的基本路徑

作為一種獨(dú)特的理念構(gòu)建、價(jià)值傳達(dá)、情感表現(xiàn)形式，文藝在構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系過程中有自己的獨(dú)特方式。

以大眾化解碼傳承文明精髓。中華文明標(biāo)識(shí)沉淀在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，隱含在浩如煙海的文獻(xiàn)典籍里，貫穿在中華民族幾千年來日用而不覺的思想觀念中。構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，文藝要用通俗易懂的方式將中華文明的復(fù)雜思想和文化符號(hào)提煉出來，通過藝術(shù)家的理解、認(rèn)知進(jìn)行大眾化解碼，并最終通過文藝作品的形式展現(xiàn)、釋放出來。比如，光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，以中華民族發(fā)源地之一的黃河為背景，將“黃河”這一中華兒女心中崇高的審美意象通過合唱這種大眾化、集體性的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，在民族危亡的危急關(guān)頭，發(fā)出“保衛(wèi)家鄉(xiāng)！保衛(wèi)黃河！保衛(wèi)華北！保衛(wèi)全中國(guó)！”的怒吼，譜寫了中華民族的音樂史詩(shī)，也將“黃河”這一中華文明標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵通過音樂進(jìn)一步刻進(jìn)了中華民族的基因里。

以時(shí)代化轉(zhuǎn)化讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。中華文明標(biāo)識(shí)有其經(jīng)典的內(nèi)涵和永恒的價(jià)值，如何讓其貼合當(dāng)代人的審美追求，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，是需要深入思考和探索的話題。新時(shí)代以來，一系列改編自神話傳說、經(jīng)典小說的文藝作品，借助經(jīng)典IP、經(jīng)典性藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法等進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為文藝創(chuàng)作帶來新活力的同時(shí)，也讓觀眾于似曾相識(shí)的文化體驗(yàn)中獲得全新審美感受。比如，動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》《白蛇：緣起》《白蛇2：青蛇劫起》《姜子牙》《新神榜：楊戩》《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》等，借助神話傳說中的人物模型，將現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，講述與原著完全不同的故事，賦予傳統(tǒng)故事以新的精神內(nèi)核。在這個(gè)過程中，一些中華文明標(biāo)識(shí)符號(hào)被賦予全新的時(shí)代意涵，更容易被現(xiàn)代人接受。

以國(guó)際化傳播展現(xiàn)中華文化魅力。作為中華文明的代表性符號(hào)，中華文明標(biāo)識(shí)不僅能夠增強(qiáng)全國(guó)各族人民的文化認(rèn)同和文化自信，而且對(duì)向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力具有重要作用。文藝作品在國(guó)際化傳播過程中，一方面應(yīng)具備國(guó)際視野，通過跨文化表達(dá)方式，將中華文明的獨(dú)特魅力傳播到世界各地；另一方面，要構(gòu)建具有辨識(shí)度的中華文明標(biāo)識(shí)體系，突破“他者化”的文化誤讀，在文明交流互鑒中確立中華文化主體性。比如，龍作為中華民族的圖騰，象征著吉祥、正義和力量，是承載中國(guó)文化、體現(xiàn)中國(guó)精神的代表性文化符號(hào)之一，在中國(guó)人心中有著無(wú)可替代的地位，但西方的“龍（Dragon）”卻是邪惡的化身、負(fù)面的形象。隨著越來越多關(guān)于龍的影視作品、圖書、游戲、短視頻等走向海外，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)龍的好感度越來越高，“龍”的含義發(fā)生了正向積極的變化，其翻譯也由“Dragon”轉(zhuǎn)變成具有獨(dú)特中國(guó)象形意義的“Loong”。“龍的演變”是文藝參與構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系的一個(gè)典型案例。這說明，通過文藝的方式加強(qiáng)對(duì)中華文明標(biāo)識(shí)背后文化精神的解讀和傳播，是構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系的重要方式。

警惕文藝在中華文明標(biāo)識(shí)體系構(gòu)建中出現(xiàn)實(shí)踐偏差

隨著越來越多的文藝創(chuàng)作介入中華文明標(biāo)識(shí)體系構(gòu)建，在實(shí)踐中也出現(xiàn)一些偏差和不良傾向，對(duì)此我們應(yīng)保持警惕。

要避免符號(hào)化堆砌。一些文藝作品為了追趕風(fēng)潮，只停留在對(duì)傳統(tǒng)服飾、建筑、文物等符號(hào)的使用上，對(duì)符號(hào)背后的文化精神挖掘不夠，文明標(biāo)識(shí)的深厚意蘊(yùn)沒有得到闡發(fā)，導(dǎo)致作品形式大于內(nèi)容、流于表面、缺乏深度，“如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來，不成片段”。文明標(biāo)識(shí)作為一種精神性符號(hào)，只停留在符號(hào)層面的使用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。反過來看，沒有對(duì)符號(hào)背后文化精神的闡發(fā)，文藝作品也是不成功的。

要警惕功利化使用。一些創(chuàng)作者采取實(shí)用主義態(tài)度，對(duì)文明標(biāo)識(shí)缺乏敬畏，只追求商業(yè)利益，忽視文化責(zé)任，“合意則取，不合意則舍”，破壞中華文明的精神性傳承，甚至出現(xiàn)過度娛樂化現(xiàn)象。各類文藝從業(yè)者應(yīng)以高度的文化自覺和歷史意識(shí)珍視中華民族的共同精神財(cái)富，在文藝創(chuàng)作中把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，在文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中促進(jìn)中華文明標(biāo)識(shí)體系構(gòu)建。

要防范無(wú)序化濫用。我們的文明標(biāo)識(shí)資源雖然豐富，但并非取之不盡、用之不竭。缺乏充分準(zhǔn)備的“一哄而上”“跑馬圈地”式的無(wú)序化濫用，既是對(duì)文明標(biāo)識(shí)資源的浪費(fèi)，又是對(duì)文明標(biāo)識(shí)資源的傷害。有關(guān)部門應(yīng)盡快制定重大文明標(biāo)識(shí)符號(hào)使用規(guī)則，確保重大文明標(biāo)識(shí)匹配重大主題創(chuàng)作，科學(xué)安排、有序推進(jìn)中華文明標(biāo)識(shí)題材的文藝創(chuàng)作。

（作者：徐粵春，系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)）