【構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系】

構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，需要以具有自主性的概念為基石。“社會(huì)心態(tài)”是中國特色鮮明的社會(huì)心理學(xué)概念，雖然在國外學(xué)界也有相近的概念表述，但兩者各有其獨(dú)特內(nèi)涵。辨析兩者的區(qū)別，明確自身的特色，是突出社會(huì)心態(tài)一詞的概念自主性，進(jìn)而建構(gòu)中國自主的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)體系的重要途徑。

社會(huì)心態(tài)的基本功能是表達(dá)民意人心

按當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界的最常見定義，社會(huì)心態(tài)是一定時(shí)期內(nèi)多數(shù)社會(huì)成員共享的價(jià)值理念、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)情緒和社會(huì)需求等社會(huì)心理內(nèi)容的集合，而其中最受關(guān)注的是社會(huì)情緒，因?yàn)樗鼘ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的敏感性最強(qiáng)、表達(dá)也最為直接。這種定義側(cè)重從成分論的角度對社會(huì)心態(tài)的內(nèi)容做出界定，但尚未明確指出社會(huì)心態(tài)的基本功能與社會(huì)心態(tài)研究的基本定位。

從功能論角度看，中國語境下的社會(huì)心態(tài)其實(shí)是傳統(tǒng)政治話語中“民意人心”的一種現(xiàn)代表述方式，強(qiáng)調(diào)的是其民意預(yù)測和人心反映功能。正是在這個(gè)意義上，它才常被稱為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)運(yùn)行的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”，這也意味著其是作為社會(huì)實(shí)際問題的衍生問題而被政府和學(xué)界重視。凡是進(jìn)入重大社會(huì)轉(zhuǎn)型期或歷史關(guān)鍵期，社會(huì)心態(tài)問題都會(huì)得到格外關(guān)注。因?yàn)檫@種時(shí)期的社會(huì)實(shí)際問題很多，產(chǎn)生的社會(huì)心態(tài)問題也較多，表達(dá)方式趨向于激烈，具有較強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)員能力，容易成為社會(huì)穩(wěn)定的破壞性力量。從社會(huì)心態(tài)問題診斷經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中存在的本質(zhì)問題，并通過解決心態(tài)問題為這些問題的最終解決營造有利的社會(huì)氛圍，是研究和干預(yù)社會(huì)心態(tài)的最本質(zhì)目的。

這種功能定位，決定了社會(huì)心態(tài)的熱點(diǎn)問題總是具有階段性特征，缺少絕對意義上的核心主題，但不變的是，社會(huì)心態(tài)總圍繞社會(huì)改革與發(fā)展的核心問題而凸顯。例如，20世紀(jì)80年代研究得最多的是物價(jià)上漲、貧富差距等經(jīng)濟(jì)問題引發(fā)的相關(guān)心態(tài)問題，這反映了改革開放初期的增長效率與分配公平的矛盾問題；20世紀(jì)90年代中后期開始，由心態(tài)失衡引發(fā)的突發(fā)性事件、群體性事件等社會(huì)沖突成為社會(huì)矛盾的一類重要形態(tài)，負(fù)面社會(huì)心態(tài)對社會(huì)穩(wěn)定的威脅日益明顯，社會(huì)心態(tài)疏導(dǎo)作為化解社會(huì)矛盾、疏解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要內(nèi)容之一進(jìn)入政府工作視野；進(jìn)入21世紀(jì)后，關(guān)于國民幸福感、生活滿意度的社會(huì)心態(tài)研究開始增多，集中反映出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定水平后人民群眾更高級的社會(huì)心理需求；最近十來年，隨著網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化進(jìn)程不斷深入，我國呈現(xiàn)出社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間匯集進(jìn)而誤導(dǎo)社會(huì)情緒與公眾心理的趨勢，網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)炫富、網(wǎng)絡(luò)謠言等不良網(wǎng)絡(luò)心態(tài)與行為成為重要的網(wǎng)絡(luò)空間治理議題。這些主題的變遷，反映的正是社會(huì)發(fā)展的階段性歷程，不同階段對應(yīng)著特異性的心態(tài)問題及其治理工具。

總之，社會(huì)心態(tài)指代宏觀的、階段性的整體社會(huì)心理現(xiàn)象，它與社會(huì)變遷過程緊密相關(guān)，具有變動(dòng)不居的特點(diǎn)。但萬變不離其宗的是，其所反映的問題總是代表了特定社會(huì)發(fā)展階段群眾最關(guān)心、政府最關(guān)切、需要特定方式加以解決的問題。社會(huì)心態(tài)的調(diào)查與研究，總是對應(yīng)著特定的治理需求，關(guān)聯(lián)著相應(yīng)的政策行動(dòng)，因而具有推動(dòng)政策建構(gòu)的積極功能。因此，把握社會(huì)心態(tài)的概念特質(zhì)，不僅要從其構(gòu)成元素的視角進(jìn)行理論分析，更應(yīng)注重其在社會(huì)生活中的實(shí)際功能。

社會(huì)心態(tài)既是學(xué)術(shù)概念，也是政策概念

在中國社會(huì)，社會(huì)心態(tài)不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，同時(shí)還是一個(gè)政策概念（或稱政策名詞），即黨和政府基于國家治理的實(shí)際需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而提出的、具有明確政治要求和政策預(yù)期的概念。社會(huì)心態(tài)的知識(shí)演進(jìn)，由此也必然具有政策驅(qū)動(dòng)的特征，而不僅是一種獨(dú)立于治理需求的純學(xué)術(shù)研究。通過對社會(huì)心態(tài)的概念探源與比較分析，可以更清晰地闡明這一特征。

在西方語境下，并不存在按前述定義與價(jià)值定位的社會(huì)心態(tài)一詞的完全對應(yīng)物，但存在類似的、多樣化的概念表達(dá)。從純學(xué)術(shù)史上看，社會(huì)心態(tài)的研究通常追溯至興起于20世紀(jì)30年代的法國年鑒學(xué)派的心態(tài)史學(xué)研究，其所謂的心態(tài)泛指歷史上社會(huì)群體在社會(huì)生活中所共有的觀念和意識(shí)，但其研究重點(diǎn)并不直接對應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)心態(tài)，而是試圖揭示特定歷史時(shí)期的共同心態(tài)，較少具有直接的政策指向性。但這并不是說西方學(xué)界不關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的民眾心態(tài)。19世紀(jì)末期法國社會(huì)心理學(xué)家勒龐對18世紀(jì)末期法國大革命中“群氓心理”的研究，后繼的法國社會(huì)學(xué)家涂爾干對歐洲社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中由于社會(huì)團(tuán)結(jié)的喪失而導(dǎo)致的自殺、失范等所謂“社會(huì)病態(tài)”現(xiàn)象的關(guān)注，以及20世紀(jì)初美國芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)家羅斯在其代表作《社會(huì)心理學(xué)》中對美國城市化過程中的“暴民心理”的分析，都在不同程度上揭示了不同歷史階段的大眾心理對社會(huì)行為的情感動(dòng)員作用。這些西方學(xué)者雖已用不同的術(shù)語探索了社會(huì)心態(tài)的不同側(cè)面，但并未直接使用并定義社會(huì)心態(tài)一詞，也未考慮社會(huì)心態(tài)的政策建構(gòu)功能。

晚近的西方社會(huì)心理學(xué)倒是創(chuàng)造了一個(gè)與源自中國實(shí)踐的社會(huì)心態(tài)概念在字面意義上對等的詞：social mentality。國內(nèi)學(xué)者在翻譯社會(huì)心態(tài)時(shí)也多采用這一詞語。但兩者形同而質(zhì)不同，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分其在實(shí)際使用中的差別。西方社會(huì)心理學(xué)中的社會(huì)心態(tài)一詞主要源自社會(huì)心態(tài)理論（social mentality theory，SMT），該理論將社會(huì)心態(tài)定義為產(chǎn)生認(rèn)知、情感和行為模式進(jìn)而塑造社會(huì)角色的內(nèi)在系統(tǒng)，其實(shí)質(zhì)是個(gè)體產(chǎn)生特定刺激反應(yīng)的內(nèi)在心理機(jī)制，相當(dāng)于認(rèn)知心理學(xué)中的“模塊”。這一理論的要點(diǎn)是解釋個(gè)體動(dòng)機(jī)與外在行為之間的關(guān)聯(lián)性，尤其用于解釋一些異常行為（如飲食障礙、人際關(guān)系障礙）的形成機(jī)制，是一種微觀的、人際水平上的社會(huì)心理學(xué)理論。這顯然與作為民意表達(dá)和宏觀社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心態(tài)的內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。定義的差異只是表面，本質(zhì)的差異來自方法論立場。西方這種理論范式雖然自稱為社會(huì)心理學(xué)理論，但本質(zhì)上仍是個(gè)體主義方法論立場下的社會(huì)心理學(xué)，帶有濃厚的行為主義心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)色彩，強(qiáng)調(diào)的是有機(jī)體對刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)和環(huán)境適應(yīng)功能，其所需要的行為調(diào)適也限于在人際層面的社會(huì)運(yùn)行下進(jìn)行個(gè)體自身的內(nèi)在心理調(diào)適。這與作為社會(huì)問題或治理議題的社會(huì)心態(tài)概念并不在同一個(gè)分析層面。

結(jié)合上述比較，可以發(fā)現(xiàn)：作為社會(huì)問題和治理議題的“社會(huì)心態(tài)”一詞，是一個(gè)不折不扣地源自當(dāng)代中國實(shí)踐的原創(chuàng)性概念。它在本質(zhì)上不同于“詩人心態(tài)”“文人心態(tài)”“士人心態(tài)”等文學(xué)、史學(xué)的傳統(tǒng)研究視角下的小群體心態(tài)，而是特定歷史時(shí)期大多數(shù)成員共同的社會(huì)心理，具有更寬泛的涉及面和更明確的對策導(dǎo)向；它也不同于極端的、暫時(shí)性的社會(huì)心理現(xiàn)象，而是更日常、更普遍的整體生活感受，更多指向社會(huì)問題而非政治問題，強(qiáng)調(diào)訴諸非強(qiáng)制的、柔性的問題解決方式；它雖然有著形式上對應(yīng)的英文翻譯，但在實(shí)際語義上有著明顯區(qū)別，不可混為一談；它既有相對獨(dú)立的知識(shí)發(fā)展史，又主要作為反映當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)心理指標(biāo)而具有高度的政策驅(qū)動(dòng)性，既是學(xué)術(shù)概念，也是政策概念，后者更能反映它在中國自主知識(shí)體系建構(gòu)中的本質(zhì)屬性。

面向中國實(shí)踐開展社會(huì)心態(tài)的多學(xué)科研究

社會(huì)心態(tài)的政策概念屬性，使得它的研究路徑和學(xué)理探討并不局限于某個(gè)單一學(xué)科，而是與生俱來地具有多學(xué)科競爭的知識(shí)生產(chǎn)模式。其原因主要有二。

一方面，社會(huì)心態(tài)本身是一個(gè)具有開放性特征的傘狀概念和概念容器，具有跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、多分支、多內(nèi)涵的特點(diǎn)。從構(gòu)成維度上看，可劃分為情緒、認(rèn)知、價(jià)值觀、行為傾向等多個(gè)維度，但都綜合地體現(xiàn)為某種社會(huì)態(tài)度；從細(xì)分主題上看，可分為滿意度、幸福感、安全感、獲得感、公正感、相對剝奪感等多個(gè)子概念，且不同子概念之間的邊界也較模糊，更傾向隨著主題與視角的變化而采用不同的界定；從涉及群體上看，可以從固定的人口學(xué)維度劃分成老中青等群體心態(tài)，也可按特定事件或議題劃分不同的群體心態(tài)，如網(wǎng)民心態(tài)、投資者心態(tài)等，不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)之間也容易存在交集；從學(xué)科歸屬上看，社會(huì)心態(tài)所反映的實(shí)際問題的學(xué)科屬性，在更大程度上決定了這種心態(tài)的科學(xué)屬性，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題相關(guān)的心態(tài)多從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角進(jìn)行研究，公共政策執(zhí)行產(chǎn)生的相關(guān)心態(tài)問題多從公共管理學(xué)視角進(jìn)行研究，就業(yè)、教育、醫(yī)療等領(lǐng)域的心態(tài)問題常從社會(huì)學(xué)視角進(jìn)行研究，但這種研究又不具備完全的封閉性，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)科視角的交叉與重疊。

另一方面，社會(huì)心態(tài)議題的政策驅(qū)動(dòng)特征，也決定了它不可能作為獨(dú)立的、自在自為的研究對象而存在，而要“跳出心態(tài)看心態(tài)”“從心態(tài)看社會(huì)”，重視通過對社會(huì)心態(tài)的調(diào)查研究推動(dòng)問題解決、促成秩序和諧。也就是說，理解社會(huì)心態(tài)需要將其置于國家治理和社會(huì)發(fā)展的宏大語境之中，使社會(huì)心態(tài)研究發(fā)揮服務(wù)國家治理、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值功能。另外，政策概念首先遵循的是問題導(dǎo)向而非學(xué)科導(dǎo)向，而問題的產(chǎn)生常具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的特征，也需要跨學(xué)科的聯(lián)合才能形成解決問題的合力。而且，政策議題常有階段性重點(diǎn)，不同階段的社會(huì)心態(tài)問題可能對學(xué)科傾向有所側(cè)重。例如，近年來的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)心態(tài)問題更多由傳播學(xué)而非政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科介入，這自然是因?yàn)檫@種心態(tài)的傳播途徑與演變空間與傳播學(xué)的關(guān)系更為緊密的緣故。這同時(shí)也反映出政策概念的知識(shí)生產(chǎn)具有明顯的議題驅(qū)動(dòng)特征，它的學(xué)科歸屬很大程度上取決于相關(guān)學(xué)科在相應(yīng)問題上的政策影響力。

因此，社會(huì)心態(tài)雖然天然地是一個(gè)社會(huì)心理概念，但并不只是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)概念，也不是狹義的心理學(xué)或社會(huì)學(xué)概念，它面向幾乎所有的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科開放，并在開放式的競爭中促進(jìn)研究的繁榮與知識(shí)的傳播。同時(shí)，其知識(shí)生產(chǎn)過程也不完全由學(xué)術(shù)共同體之間的學(xué)派競爭決定，更大程度上是在回應(yīng)國家治理的訴求中完善自身學(xué)理建構(gòu)的。面向未來，推進(jìn)社會(huì)心態(tài)研究，就要在充分認(rèn)識(shí)這一概念特質(zhì)的基礎(chǔ)上，立足社會(huì)中正在發(fā)生的社會(huì)心態(tài)問題展開具體的調(diào)查研究，并吸取不同學(xué)科的理論資源與學(xué)脈傳統(tǒng)進(jìn)行學(xué)術(shù)加工，為解決心態(tài)問題及其背后的更深層次問題提供學(xué)科助力，從而彰顯自身的政策價(jià)值，并反過來影響政策建構(gòu)過程。只有這樣，才能形成國家治理與知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐應(yīng)用之間的良性互動(dòng)。

（作者：汪新建，系福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院特聘教授、南開大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）