【摘要】在新時代人文經(jīng)濟學(xué)研究闡釋中，準(zhǔn)確把握其本質(zhì)內(nèi)涵是一項關(guān)乎破題準(zhǔn)確與否的前提性工作。當(dāng)前，圍繞這項工作所開展的理論研究并未達(dá)成清晰一致的意見，這與相關(guān)討論陷入誤區(qū)有關(guān)。對此，習(xí)近平總書記關(guān)于人文經(jīng)濟和新時代人文經(jīng)濟學(xué)的重要論述為我們指明方向。新時代人文經(jīng)濟學(xué)是一種以當(dāng)代人文經(jīng)濟實踐為現(xiàn)實來源，以文化與經(jīng)濟的融合關(guān)系為研究對象，以揭示文化對經(jīng)濟的引領(lǐng)、浸潤、賦能作用及其運作機理為研究目標(biāo)，以弘揚經(jīng)濟發(fā)展為了人民、依靠人民、一切成果由人民共享為價值指向的知識和學(xué)問，其在本質(zhì)上是中國化時代化的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。以人民為中心的根本立場、馬克思主義“兩個結(jié)合”的出場路徑、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)、超越西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科視界、經(jīng)濟與文化雙向驅(qū)動的核心主張、“潤物細(xì)無聲”的實踐要求，是新時代人文經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵的具體展開和必然反映。

【關(guān)鍵詞】新時代人文經(jīng)濟學(xué) 人文經(jīng)濟 本質(zhì)內(nèi)涵

【中圖分類號】F124/G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.03.006

【作者簡介】桑明旭，蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)，蘇州大學(xué)特聘教授、人文經(jīng)濟學(xué)研究院研究員。研究方向為馬克思主義哲學(xué)。主要著作有《資本邏輯與公共性：馬克思現(xiàn)代性批判的雙重視域》、《走進(jìn)馬克思的世界》、《馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究》、《哲學(xué)視域下的人類文明新形態(tài)》（論文）、《人類命運共同體：歷史坐標(biāo)、現(xiàn)實基礎(chǔ)與世界意義》（論文）、《論新時代人文經(jīng)濟學(xué)的唯物史觀基礎(chǔ)》（論文）等。

2023年全國兩會期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團審議時指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學(xué)。”[1]研究闡釋新時代人文經(jīng)濟學(xué)，是習(xí)近平總書記為理論界、學(xué)術(shù)界布置的一項重大研究任務(wù)，我們要站在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，尤其是習(xí)近平經(jīng)濟思想、習(xí)近平文化思想的理論和實踐高度來理解和把握該理論任務(wù)的重大意義。在以高質(zhì)量研究闡釋推進(jìn)這項工作的過程中，準(zhǔn)確闡明新時代人文經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵即何謂新時代人文經(jīng)濟學(xué)，是一項關(guān)乎破題準(zhǔn)確與否的前提性工作。

厘清新時代人文經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵亟需走出“四個誤區(qū)”

當(dāng)前，學(xué)界圍繞新時代人文經(jīng)濟學(xué)的出場背景、核心主張、實踐樣本、重大意義等展開了一系列卓有成效的研究，取得了一大批積極有益的成果，但是在新時代人文經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵這一前提性問題上，卻未能達(dá)成較為清晰一致的意見。之所以如此，與相關(guān)探討陷入如下誤區(qū)密切相關(guān)。

一是在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的意義上理解新時代人文經(jīng)濟學(xué)。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)是一門研究文化產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、交換、消費的學(xué)科，旨在剖析各種文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象并揭示其背后的經(jīng)濟規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)與新時代人文經(jīng)濟學(xué)之間具有極強的關(guān)聯(lián)性，這種理論關(guān)聯(lián)性是由文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與人文經(jīng)濟之間的實踐關(guān)聯(lián)性所決定的。但是，如果據(jù)此將文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟等同于人文經(jīng)濟、將文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等同于人文經(jīng)濟學(xué)，則會極大地窄化、矮化新時代人文經(jīng)濟學(xué)的豐富內(nèi)涵和理論高度。之所以如此，不僅是因為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不會必然導(dǎo)致人文經(jīng)濟的繁榮，其更為重要的原因在于，不論是馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)年所批判的那種處于起步階段因而是“微不足道”和“可以完全置之不理”的文化手工業(yè)，[2]還是后來法蘭克福學(xué)派所批判的那種“通過祛除掉社會勞動和社會系統(tǒng)這兩種邏輯之間的區(qū)別，實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)”[3]的文化大工業(yè)，其所追求的目標(biāo)總體上都是經(jīng)濟利潤的最大化，而人文因素在其中只是經(jīng)濟利潤創(chuàng)造與實現(xiàn)的條件和手段。這與新時代人文經(jīng)濟學(xué)所倡導(dǎo)的文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的主張是截然不同的。因此，如果在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的意義上理解新時代人文經(jīng)濟學(xué)，則很容易陷入僅僅把文化作為資本增殖的一種要素、把人文經(jīng)濟看作產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的一種類型、把新時代人文經(jīng)濟學(xué)看作產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的一個分支的理論窠臼之中。

二是在西方人文經(jīng)濟學(xué)的意義上理解新時代人文經(jīng)濟學(xué)。隨著學(xué)界對新時代人文經(jīng)濟學(xué)研究熱情的日益高漲，西方人文經(jīng)濟學(xué)受到越來越多的關(guān)注，從亞當(dāng)·斯密到馬克斯·韋伯再到迪爾德麗·麥克洛斯基，一大批持有鮮明人文主義立場的西方經(jīng)濟學(xué)家受到了廣泛追捧。誠然，西方人文經(jīng)濟學(xué)尤其是西方現(xiàn)代人文經(jīng)濟學(xué)對主流經(jīng)濟學(xué)日益陷入“人文危機”的原因和現(xiàn)狀的批判，有其積極意義，但是問題在于：其一，盡管西方經(jīng)濟學(xué)在其誕生之初就具有濃厚的人文色彩，但是這種人文是抽象的，其在本質(zhì)上不過是資本的意識形態(tài)表征。也正因如此，馬克思深刻批判了西方古典經(jīng)濟學(xué)的主要缺點在于“對人的漠不關(guān)心”。[4]其二，盡管西方現(xiàn)代人文經(jīng)濟學(xué)號召“要讓‘人文經(jīng)濟學(xué)’（Humanomics）來接管經(jīng)濟科學(xué)的發(fā)展”，[5]但是其所秉持的卻是自由主義的理論立場和主觀主義的理論邏輯，這與“我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識把握歷史的根本方法”[6]即唯物史觀是根本對立的。如果我們在西方人文經(jīng)濟學(xué)的意義上理解新時代人文經(jīng)濟學(xué)，那么在闡釋其馬克思主義淵源即“魂脈”的時候就必然會遭遇嚴(yán)重的理論障礙。

三是在青年馬克思人本主義經(jīng)濟學(xué)的意義上理解新時代人文經(jīng)濟學(xué)。在馬克思經(jīng)濟學(xué)思想演進(jìn)過程中，人文色彩表現(xiàn)得最為濃厚的時期是其青年時代，這導(dǎo)致人們在執(zhí)馬克思之名闡釋新時代人文經(jīng)濟學(xué)時，習(xí)慣于到其首部經(jīng)濟學(xué)作品即《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中尋找理論資源，并將新時代人文經(jīng)濟學(xué)與馬克思在該作品中表達(dá)的人本主義經(jīng)濟學(xué)等同起來。必須承認(rèn)，青年馬克思的人本主義經(jīng)濟學(xué)思想有其重要意義，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》也的確構(gòu)成馬克思人文經(jīng)濟思想探索的開篇之作；但是總體上看，青年馬克思的人本主義經(jīng)濟學(xué)思想尚未成熟，遠(yuǎn)未達(dá)到他后來在《資本論》及其手稿中所闡發(fā)的經(jīng)濟學(xué)思想的理論高度。馬克思不是天生的馬克思主義者，在青年馬克思所闡發(fā)的人本主義經(jīng)濟學(xué)思想中，其對人的理解還停留在“抽象的人”的層次，對人的異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系的看法還是含混不清的，也尚未找到揚棄異化和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑。青年馬克思的人本主義經(jīng)濟學(xué)思想之所以存在上述問題，是因為他在這一時期還未擺脫“從前的哲學(xué)信仰”的制約，正如他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》“序言”中所指出的那樣：“對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。”[7]因此，我們不能簡單地將新時代人文經(jīng)濟學(xué)視作青年馬克思人本主義經(jīng)濟學(xué)的當(dāng)代表達(dá)。

四是在《資本論》及其手稿的原初意義上理解新時代人文經(jīng)濟學(xué)。異質(zhì)于青年馬克思的人本主義經(jīng)濟學(xué)，馬克思在《資本論》及其手稿中所闡發(fā)的經(jīng)濟學(xué)思想雖然沒有高舉人本主義大旗，但在理論的科學(xué)性和完備性上卻走向了成熟。“《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作”，[8]它深刻揭示了現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的一般本質(zhì)、內(nèi)在矛盾和演進(jìn)規(guī)律，為當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)研究提供了科學(xué)的立場和方法；但是，如果將新時代人文經(jīng)濟學(xué)與《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟學(xué)思想不加區(qū)別地完全等同起來，也會造成一定的理論混亂。一方面，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。[9]在理解新時代人文經(jīng)濟學(xué)時，直接將《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟學(xué)思想簡單套用于新時代人文經(jīng)濟學(xué)，是違反馬克思主義經(jīng)濟學(xué)本真精神的。另一方面，“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”，[10]是唯物史觀的基本立場。盡管當(dāng)今時代的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實與馬克思創(chuàng)作《資本論》的時代相比在一般本質(zhì)上并未發(fā)生根本變化，但是諸多階段性、局部性的變化卻是顯而易見的。時代是思想之母，實踐是理論之源，時代發(fā)展和實踐演進(jìn)必然推動理論創(chuàng)新。作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟學(xué)表達(dá)，新時代人文經(jīng)濟學(xué)在堅守馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基本立場觀點方法的同時，也開辟了21世紀(jì)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的新境界。忽視這一點，不僅會誤讀馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也會遮蔽新時代人文經(jīng)濟學(xué)的當(dāng)代貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記重要論述為我們把握新時代人文經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵指明方向

走出上述理論誤區(qū)，推動新時代人文經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵的研究闡釋從晦暗走向澄明，需要以習(xí)近平總書記關(guān)于人文經(jīng)濟和新時代人文經(jīng)濟學(xué)的一系列重要論述為基礎(chǔ)資源和根本遵循。從在河北、福建工作時期對文化建設(shè)之于經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展作用的強調(diào)，到主政浙江時期提出作為浙江省域治理總綱領(lǐng)和總方略的“八八戰(zhàn)略”并在《之江新語》等文獻(xiàn)中系統(tǒng)闡發(fā)人、文化、經(jīng)濟之間的辯證關(guān)系，再到黨的十八大以來立足新的時代方位提出一系列創(chuàng)新思想，習(xí)近平總書記從多個方面、多個維度圍繞人文經(jīng)濟和新時代人文經(jīng)濟學(xué)作出了科學(xué)系統(tǒng)的論述。這些論述從五個方面為我們厘定新時代人文經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵指明了方向。

其一，新時代人文經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實來源。在布置研究新時代人文經(jīng)濟學(xué)這一重大理論任務(wù)時，習(xí)近平總書記明確要求以蘇州、杭州等文化很發(fā)達(dá)、經(jīng)濟照樣走在前面的地區(qū)為實踐樣本。這表明，新時代人文經(jīng)濟學(xué)不是對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典文本理解解讀的產(chǎn)物，不是對西方人文經(jīng)濟學(xué)批判分析的結(jié)果，而是在馬克思主義指導(dǎo)下對中國式現(xiàn)代化“走在前、做示范”地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展實踐及其經(jīng)驗做法的概括總結(jié)。經(jīng)濟學(xué)研究要以鮮活的經(jīng)濟發(fā)展實踐為基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“實踐是理論的源泉”，“要立足我國國情和我們的發(fā)展實踐，深入研究世界經(jīng)濟和我國經(jīng)濟面臨的新情況新問題，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”。[11]

其二，新時代人文經(jīng)濟學(xué)的研究對象。在論述中國式文化經(jīng)濟即人文經(jīng)濟的本質(zhì)屬性時，習(xí)近平總書記指出：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展。”[12]新時代人文經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人文經(jīng)濟的知識和學(xué)問，旨在研究人文經(jīng)濟實踐中最為本質(zhì)的內(nèi)容?；诹?xí)近平總書記對“何謂人文經(jīng)濟”的上述科學(xué)判定，我們認(rèn)為，人文經(jīng)濟實踐中文化與經(jīng)濟的融合共進(jìn)關(guān)系構(gòu)成新時代人文經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象。

其三，新時代人文經(jīng)濟學(xué)的研究目標(biāo)。文化與經(jīng)濟的辯證關(guān)系，是習(xí)近平總書記論述人文經(jīng)濟和新時代人文經(jīng)濟學(xué)時重點闡發(fā)的內(nèi)容。他提出：“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以深厚的人文價值，使人的經(jīng)濟活動與動物的謀生行為有質(zhì)的區(qū)別；文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以極高的組織效能，促進(jìn)社會主體間的相互溝通和社會凝聚力的形成；文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力，先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動力素質(zhì)會得到極大地提高，勞動對象的廣度和深度會得到極大的拓展，人類改造自然、取得財富的能力與數(shù)量會成幾何級數(shù)增加。”[13]這表明，深刻揭示文化對經(jīng)濟有何種引領(lǐng)、浸潤、賦能作用以及這些作用的運作機制是怎樣的，構(gòu)成新時代人文經(jīng)濟學(xué)的主要研究目標(biāo)。

其四，新時代人文經(jīng)濟學(xué)的價值指向。以人民為中心，是中國經(jīng)濟發(fā)展的根本立場，也是扎根中國大地開展經(jīng)濟學(xué)研究的根本立場。習(xí)近平總書記指出：“‘文化經(jīng)濟’的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展，說到底要突出一個‘人’字”，[14]“構(gòu)建和諧社會，從以人為本的理念出發(fā)，關(guān)注人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間的和諧，進(jìn)一步明確經(jīng)濟發(fā)展以社會發(fā)展為目的，社會發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。”[15]基于此，堅持以人民為中心，強調(diào)在經(jīng)濟發(fā)展中妥善處理好人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，將人的發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展的目的和歸宿，構(gòu)成新時代人文經(jīng)濟學(xué)的根本價值指向。

其五，新時代人文經(jīng)濟學(xué)的理論本質(zhì)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“現(xiàn)在，各種經(jīng)濟學(xué)理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟理論。”[16]新時代人文經(jīng)濟學(xué)也是如此，它是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基本原理與當(dāng)代人文經(jīng)濟實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國化時代化的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的重大理論飛躍，而作為習(xí)近平經(jīng)濟思想和習(xí)近平文化思想重要組成部分的新時代人文經(jīng)濟學(xué)則是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中國化時代化的重大創(chuàng)新成果。這種守正創(chuàng)新關(guān)系根本性地規(guī)定著新時代人文經(jīng)濟學(xué)的理論本質(zhì)。

深刻理解和全面把握新時代人文經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵

深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于人文經(jīng)濟和新時代人文經(jīng)濟學(xué)的重要論述，我們可以從現(xiàn)實來源、研究對象、研究目標(biāo)、價值指向、理論本質(zhì)五個方面對新時代人文經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵作出界定：新時代人文經(jīng)濟學(xué)是一種以當(dāng)代人文經(jīng)濟實踐為現(xiàn)實來源，以文化與經(jīng)濟的融合關(guān)系為研究對象，以揭示文化對經(jīng)濟的引領(lǐng)、浸潤、賦能作用及其運作機理為研究目標(biāo)，以弘揚經(jīng)濟發(fā)展為了人民、依靠人民、一切成果由人民共享為價值指向的知識和學(xué)問，其在本質(zhì)上是中國化時代化的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。任何概念都是對事物本質(zhì)屬性的反映，因而具有高度的抽象性?；谏鲜鼋缍ǎ瑸榱烁泳唧w地澄清新時代人文經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，還需要從如下六個方面對其加以更為細(xì)致和系統(tǒng)的說明。

其一，以人民為中心的根本立場。新時代人文經(jīng)濟學(xué)強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的價值導(dǎo)向和主要靈魂是堅持以人民為中心，而非以資本為中心，這就突破了資本邏輯主導(dǎo)的西方經(jīng)濟學(xué)的逐利本性，克服了西方經(jīng)濟學(xué)“人文缺失”“人文悖論”等弊端。新時代人文經(jīng)濟學(xué)的宗旨和目標(biāo)在于讓“漠視人”“缺少人”“敵視人”的冷冰冰的經(jīng)濟學(xué)回歸到以人民為中心的發(fā)展軌道，樹立經(jīng)濟發(fā)展為了人民、依靠人民、一切成果由人民共享的立場和原則。

其二，馬克思主義“兩個結(jié)合”的出場路徑。新時代人文經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義基本原理同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，是新時代人文經(jīng)濟學(xué)的“魂脈”。正是在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民開辟了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、經(jīng)濟與文化相融合的人文經(jīng)濟實踐，進(jìn)而催生了新時代人文經(jīng)濟學(xué)。同時，中國人文經(jīng)濟實踐的形成，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)孕育密不可分。在中國經(jīng)濟發(fā)展史上，以“德性主義”為價值取向的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，其不僅為古代經(jīng)濟活動提供了價值指引，也為新時代人文經(jīng)濟學(xué)的出場提供了深厚的思想底蘊，構(gòu)成新時代人文經(jīng)濟學(xué)的“根脈”。

其三，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。人文經(jīng)濟既是中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新經(jīng)濟形態(tài)，又服務(wù)和助推中國式現(xiàn)代化的行穩(wěn)致遠(yuǎn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、經(jīng)濟與文化相融合、文化傳承與高科技創(chuàng)新高質(zhì)量發(fā)展相促進(jìn)，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化之應(yīng)有之義。人類社會是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”，[17]單向度重視經(jīng)濟和單向度重視文化都不利于這個有機體的健康發(fā)展。作為經(jīng)濟與文化交融共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的人文經(jīng)濟的理論表達(dá)，新時代人文經(jīng)濟學(xué)必然以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)為發(fā)展目標(biāo)。

其四，超越西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科視界。西方經(jīng)濟學(xué)雖然流派眾多、觀點各異，但是其總體出發(fā)點始終是“理性經(jīng)濟人”，內(nèi)在原則始終是“投入-產(chǎn)出”的效益原則，根本目的始終是經(jīng)濟利潤最大化。新時代人文經(jīng)濟學(xué)突破了西方經(jīng)濟學(xué)的總體框架，其出發(fā)點是現(xiàn)實的人而非抽象的人，內(nèi)在原則是文化對經(jīng)濟的引領(lǐng)、浸潤和賦能，根本目的是通過推動文化與經(jīng)濟的交融互動而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。新時代人文經(jīng)濟學(xué)跳出了西方經(jīng)濟學(xué)狹隘的學(xué)科視界，將相關(guān)經(jīng)濟問題提升擴展到經(jīng)濟、文化、人的總體關(guān)系中展開探討，這極大地拓寬了經(jīng)濟學(xué)的理論視域和學(xué)科邊界。

其五，經(jīng)濟與文化雙向驅(qū)動的核心主張。新時代人文經(jīng)濟學(xué)的核心主張是實現(xiàn)“文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展”。不同于“文化決定論”，新時代人文經(jīng)濟學(xué)堅持文化在歸根結(jié)底的意義上受經(jīng)濟決定這一唯物史觀基本原理，強調(diào)“從根本上說，文化是由經(jīng)濟決定的，經(jīng)濟力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺”。[18]不同于“經(jīng)濟決定論”，新時代人文經(jīng)濟學(xué)強調(diào)文化對經(jīng)濟具有強大的引領(lǐng)和推動作用，較之于過往，這種引領(lǐng)和推動作用正以前所未有的速度加快提升，具體表現(xiàn)為人文精神構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在靈魂、人文價值賦予經(jīng)濟發(fā)展深厚底蘊、人文智慧引導(dǎo)建構(gòu)經(jīng)濟總體框架、人文資源提升經(jīng)濟內(nèi)在品質(zhì)等方面。

其六，“潤物細(xì)無聲”的實踐要求。理論來源于實踐又服務(wù)于實踐。推進(jìn)新時代人文經(jīng)濟學(xué)核心主張的現(xiàn)實化不是一個疾風(fēng)驟雨的過程，而是一個“潤物細(xì)無聲”的過程。人文經(jīng)濟是由多方經(jīng)濟主體的復(fù)雜經(jīng)濟活動有機組成的整體性經(jīng)濟形態(tài)，大力發(fā)展人文經(jīng)濟，并不意味著要求所有經(jīng)濟主體都同質(zhì)化地開展人文經(jīng)濟，在其中，重點培育一些代表性、旗幟性的人文經(jīng)濟主體是必要的，但更為重要的是搭建能夠?qū)?jīng)濟主體發(fā)揮潛移默化影響的文化系統(tǒng)和文化平臺。正如習(xí)近平總書記所言：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’。”[19]

注釋

[1]杜尚澤、潘俊強：《總書記關(guān)注的這個題目，有中國的未來》，《人民日報》，2023年7月10日，第1版。

[2]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第417頁。

[3]霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第108頁。

[4][7][10][17]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第141、112、544、604頁。

[5]迪爾德麗·N. 麥克洛斯基：《理想的經(jīng)濟學(xué)》，趙曉曦譯，北京：中譯出版社，2023年，“前言”，第1頁。

[6]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》，《求是》，2021年第7期。

[8]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《求是》，2018年第10期。

[9]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁。

[11][16]習(xí)近平：《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界》，《求是》，2020年第16期。

[12][13][14][15][18][19]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第232、149、232、150、149、149頁。

Deeply Grasp the Essence of Humanistic Economics in the New Era

Sang Mingxu

Abstract: In the research and interpretation of humanistic economics in the new era, accurately grasping its essential connotation is a precursor work related to the accuracy of the topic. At present, the theoretical research on this work has not reached a clear consensus due to getting trapped in relevant discussions. In this regard, General Secretary Xi Jinping's important exposition on humanistic economy and humanistic economics in the new era points out the direction for us. Humanistic economics in the new era is a kind of knowledge that takes contemporary humanistic economic practice as its realistic source, takes the integrated relationship between culture and economy as its research object, aims to reveal the guiding, infiltrating and empowering role of culture on economy and its operating mechanism as its research goal, and aims to promote the value orientation of economic development for the people, by the people, and with all achievements shared by the people. In essence, it is Marxist economics with the Chinese characteristics of the new era. The fundamental position of people as the center, the emergence path of Marxism's "two combination", the development goal of the coordination of material civilization and spiritual civilization, the subject horizon beyond Western economics, the core proposition of the two-way drive of economy and culture, and the practical requirement of "nourishing things silently" are the concrete development and inevitable reflection of the essential connotation of humanistic economics in the new era.

Keywords: new era humanistic economics, humanistic economy, essential connotation

責(zé) 編∕桂 琰 美 編∕梁麗琛