【摘要】人文經(jīng)濟學代表著未來的發(fā)展方向。深入研究文化與經(jīng)濟的內在關系、建構中國人文經(jīng)濟學自主知識體系是新時代理論工作者的重要責任。進一步研究人文經(jīng)濟學，要堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，將人類文明一切優(yōu)秀成果為我所用；要聚焦于人，聚焦于人類文明新形態(tài)，凝聚深化研究的共識與合力；要著眼于現(xiàn)實，把握好理論與實踐的關系，始終堅持以人民為中心的根本立場；要堅持系統(tǒng)性、集成性和創(chuàng)新性，推動人文經(jīng)濟學的系統(tǒng)重構，進一步豐富發(fā)展中國人文經(jīng)濟學知識體系；要保持耐心、保持恒心，打造人文經(jīng)濟學研究的學術共同體，推進原創(chuàng)性理論創(chuàng)新；要保持研究熱度，持之以恒地、長期主義地積累。
【關鍵詞】人文經(jīng)濟學 中國自主知識體系 “兩創(chuàng)” 價值指向 實踐邏輯
【中圖分類號】G124/F124 【文獻標識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.03.001
【作者簡介】方江山，人民日報社副總編輯、高級編輯，法學（政治學）博士。先后在光明日報社、中央政策研究室以及河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)區(qū)委宣傳部、安徽省宣城市委工作。學術論文代表作有《〈論語〉“天”的觀念之文化意義》《試論亞里士多德劃分政體類型的第三個標準》《現(xiàn)代化的倫理價值》《新制度學派意識形態(tài)理論述評——兼論意識形態(tài)的經(jīng)濟功能》《正確處理城鄉(xiāng)關系 推動城鄉(xiāng)一體化進程》《試論優(yōu)秀思維品質的內在特點和優(yōu)秀思維能力的實質性要求》《因地制宜發(fā)展新質生產力要牢牢把握好六個關系》《牢牢把握“三個堅持”指導方針 發(fā)展新時代中國特色社會主義文化》等，博士學位論文《非制度政治參與》先后以中英文出版。
同新質生產力一樣，人文經(jīng)濟學，是習近平總書記基于實踐發(fā)展和未來趨勢提出的具有鮮明方向性、實踐性、原創(chuàng)性的重大命題，可以說，是中國自主知識體系中的一個標識性概念。2023年全國兩會期間，習近平總書記在參加江蘇代表團審議時指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學。”剛才，大家從許多重要角度來理解和把握，都談到習近平總書記特別強調的人文經(jīng)濟學代表未來實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的方向，這給專家學者和實踐工作者帶來了很大的探索和創(chuàng)新空間。
剛才，大家都談到了熱度問題、聚焦問題，包括學理上等方方面面的問題。我聽了以后覺得，在習近平總書記提出這個重大命題之后，這個命題怎么破解？怎樣最終實現(xiàn)建構中國自主的知識體系這個目標？這還有很長的過程。我們現(xiàn)在一下子拿出一個成熟的理論體系還不太可能，確實要做一些深入的調查和研究。
剛才有老師講，跑了11個國家、11所大學，我認為這個很重要。因為中國自主的知識體系并不是封閉的，它最終還是要在世界舞臺上呈現(xiàn)。當前，我們正前所未有地走近世界舞臺中央。像美國，他們學者的思想、理論和學說只要一出來，世界上其他國家很多學者都愿意去跟隨、去學、去模仿。我們現(xiàn)在也到了這個階段，比如新質生產力一提出，就在國際上引起巨大反響和研究。我們深入學習研究習近平總書記提出的人文經(jīng)濟學這個命題，首先自己不能束縛手腳。
其實，我特別贊同老師們所講的，還是要到發(fā)達國家多交流多觀察。然后，從他們已有的概念里找出區(qū)別。聽了各位老師的精彩、專業(yè)發(fā)言，很受啟發(fā)，深受教益。作為學習者和召開這個座談會的倡議者，借此機會，我作一個即席發(fā)言，談談我對于人文經(jīng)濟學研究的六點體會。因為是即席發(fā)言，有很多不成熟的地方，請各位老師多多包涵。
第一點體會，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展
我們研究人文經(jīng)濟學是從馬克思主義政治經(jīng)濟學的角度來討論的。馬克思主義政治經(jīng)濟學是在當時歷史條件下提出一些方向性的新的論斷、觀點和思想理論。但是，要真正把馬克思主義政治經(jīng)濟學變成中國的、把中國的變成世界的，需要一個很長的過程。因為當今世界與馬克思當時所處的資本主義社會是大不相同的。這也是為什么大家對這個命題都已經(jīng)思考得很深了，視野也很開闊了，但我仍然覺得需要進一步理解和把握的原因。
所以，我的第一個體會就是堅持“兩創(chuàng)”。習近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是我們做好文化工作、建設文化強國的重要指導思想和重要方法論。習近平文化思想提到的“三個堅持”，就是堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。在目前這個階段，我們尤其要堅持“兩創(chuàng)”。習近平總書記提出“兩創(chuàng)”，起初主要指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。從“必須堅持胸懷天下”的世界觀和方法論來看，從國際視野來看，堅持“兩創(chuàng)”，就是要把人類一切優(yōu)秀文明成果都進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，為建構中國自主的知識體系和知識生產進行創(chuàng)造性活動。在我看來，學習貫徹習近平文化思想，最主要的是理解、落實好“三個堅持”，其中一個很重要的“堅持”，就是堅持“兩創(chuàng)”。
人文經(jīng)濟學里的“人文”包括哪些內容？我認為，這要立足“兩個結合”來理解和把握，它是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的智慧結晶。馬克思主義政治經(jīng)濟學以勞動價值論為基礎，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值追求，經(jīng)濟發(fā)展為了人民是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思以人文精神關切資本主義社會的經(jīng)濟問題，又強調經(jīng)濟發(fā)展最終要落腳到人的解放與人的自由全面發(fā)展上來。因而，在一定意義上，馬克思主義政治經(jīng)濟學就是“人文經(jīng)濟學”。人文經(jīng)濟學始終“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，是馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化時代化的最新成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟思想，為發(fā)展人文經(jīng)濟學提供了豐富的思想資源和文化底蘊。中國古代的經(jīng)濟思想，有許多是在政治與經(jīng)濟實踐高度結合后發(fā)展起來的。比如民本經(jīng)濟思想就是如此。數(shù)千年來，“圣人無常心，以百姓心為心”“因民之所利而利之”“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”“民惟邦本，本固邦寧”等民本思想代代相傳，都體現(xiàn)了中國古代重民生的民本觀念。這些傳承了幾千年的優(yōu)秀文化和價值理念，同馬克思主義政治經(jīng)濟學相契合、相融通，成為新時代人文經(jīng)濟學的重要理論淵源。
人文經(jīng)濟學根植于人文經(jīng)濟實踐，是以人民為中心、關注經(jīng)濟高質量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動的一門學問。人文經(jīng)濟學秉持以人民為中心的立場，堅持物質文明和精神文明相協(xié)調，強調把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，具有鮮明的時代特征與文化主體性特征。“兩個結合”特別是“第二個結合”，為習近平文化思想的形成提供了規(guī)律性認識和文化實踐基礎，也為確立人文經(jīng)濟學研究的立場、內容和方法提供了科學指引。人文經(jīng)濟學探尋馬克思主義政治經(jīng)濟學、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時代中國發(fā)展實際相結合的方式，深度探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何支撐現(xiàn)代化產業(yè)體系建設、促進文化與經(jīng)濟交融互動的途徑；人文經(jīng)濟學思考如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人文精神融入社會主義市場經(jīng)濟，從而讓人文精神成為調節(jié)經(jīng)濟發(fā)展的另一只“看不見的手”，為市場經(jīng)濟健康發(fā)展鋪墊文化底蘊；數(shù)字時代，人文經(jīng)濟學探索如何通過數(shù)字化、信息化等新技術，為經(jīng)濟高質量發(fā)展創(chuàng)造文化新動能。因此，從本質上講，人文經(jīng)濟學正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，也是從中國具體實際出發(fā)、探索實現(xiàn)高質量發(fā)展的21世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要組成部分。
明確了這些內涵，我們在新時代發(fā)展人文經(jīng)濟學，就要用馬克思主義激活中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中富有生命力的優(yōu)秀因子，賦予其新的時代內涵。創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，是人文經(jīng)濟學實現(xiàn)從理念到實踐的關鍵環(huán)節(jié)。人文經(jīng)濟學理論研究和實踐探索，要實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結合、文化與經(jīng)濟的交融發(fā)展、城市與鄉(xiāng)村的共同繁榮、生態(tài)與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。當前，一些人文經(jīng)濟學發(fā)展較好的城市，像杭州、蘇州等地，都在文化與科技融合共興、文化與城市發(fā)展和生態(tài)保護融合共興、物質文明與精神文明協(xié)調發(fā)展等方面，有著生動而豐富的實踐經(jīng)驗。同時，我們要不斷推動古今中西知識對話，對西方經(jīng)濟學理論和實踐中成型的、有借鑒意義的內容進行積極的“兩創(chuàng)”，加深不同領域、學科、流派、范式的人文社會科學知識碰撞融合，以更寬廣的視角、開放的胸襟、坦誠的對話、平等的交流，推動中國人文經(jīng)濟學學科體系的建構和發(fā)展。
總而言之，在深入開展人文經(jīng)濟學研究上，我們應當做好“兩創(chuàng)”這門功課，將人類文明一切優(yōu)秀成果拿來為我所用，發(fā)展新時代的人文經(jīng)濟學。
第二點體會，研究要更為聚焦
在很多人的認知中，發(fā)展經(jīng)濟學源自西方。然而，現(xiàn)在我們知道，最早研究發(fā)展經(jīng)濟學的是中國學者張培剛先生。但由于張培剛先生是我們發(fā)展中國家的學者，他的研究成果沒有得到足夠的重視?？梢娫趯W術研究中，學術影響和地位與國家整體實力還是緊密相關的。今天我們才知道張培剛先生在哈佛大學的博士論文對于后來發(fā)展經(jīng)濟學的作用和影響。這也是因為發(fā)展經(jīng)濟學慢慢發(fā)展起來以后，我們再往前回溯才發(fā)現(xiàn)的。
為什么在西方一推出發(fā)展經(jīng)濟學理論后，我們都以為是西方的？眾所周知，經(jīng)濟學研究的面是很廣的。一方面是因為西方的發(fā)展成為世界關注的中心，因而西方學者的研究更容易引起重視，另一方面也是由于西方經(jīng)濟學研究者提出過不少引人注目的新概念、新論斷、新方法和新框架。你看諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，很多都是這種情況。也許這樣的新概念、新論斷、新方法和新框架并不完美，但是它比較聚焦，集中解決人們所關心的某一領域的一些重大問題，在一定范圍內它自圓其說，讓人覺得言之有理。
所以，我覺得，對于人文經(jīng)濟學研究怎么聚焦，現(xiàn)在已經(jīng)有了一定條件。在座的老師的研究有哲學領域的，有經(jīng)濟學領域的，有歷史學領域的，還有倫理學等各個領域的。這就可以聚焦于各自的學科視角，在自己的研究領域來闡釋人文經(jīng)濟學。從整體來看，我們從多學科來聚焦，使不同學科研究共同推進，就可以深化研究，這具有重要價值。
一是聚焦于“人”。我自己的體會是，習近平總書記在浙江工作時提出“文化經(jīng)濟”的概念，現(xiàn)在又提出了人文經(jīng)濟學，本質上是有區(qū)別的。因為過去講文化經(jīng)濟，如果從字面意思上理解，應該主要是注重政策方面。一旦上升到人文經(jīng)濟學就不一樣了，它關注的更主要是人，人是最本質的。講文化經(jīng)濟，習近平總書記當時就強調要始終堅持以人為本，人文經(jīng)濟學更是這樣。中國式現(xiàn)代化，本質上是人的現(xiàn)代化。從學術概念講，人文經(jīng)濟學更突出“人文”二字，是建立在人文基礎上的經(jīng)濟學。大家很清楚，“人文”的核心、精髓就是以人為本，充分尊重人的價值、維護人的尊嚴。要在這個基礎上再來談經(jīng)濟學，“人”是人文和經(jīng)濟學的結合點，要把人的創(chuàng)造活力作為新時代經(jīng)濟發(fā)展的根本支點，經(jīng)濟發(fā)展要依靠“人”，同時也要把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為經(jīng)濟發(fā)展的目的，經(jīng)濟發(fā)展要為了人，把是否實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為人文經(jīng)濟學的根本尺度，經(jīng)濟發(fā)展要堅持人民至上。這就是我對人文經(jīng)濟學的理解。所以，我覺得，我們從各種不同的學科來聚焦“人文”，這個還是很重要的。
人文經(jīng)濟學的價值指向是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以實現(xiàn)人民對美好生活的向往為出發(fā)點和落腳點，以促進全體人民共同富裕為著力點，以人與自然和諧共生為支撐點，處處彰顯以人民為中心的發(fā)展思想。習近平總書記在《之江新語》中指出：“‘文化經(jīng)濟’的本質在于文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展，說到底要突出一個‘人’字。”與之類似，人文經(jīng)濟也是堅持以人民為中心的文化經(jīng)濟，是人文與經(jīng)濟在總體上相互交融、互動共進、融合發(fā)展的一種良性發(fā)展方式，以及人文與經(jīng)濟雙向貫通融合發(fā)展的機制和狀態(tài)。我們在推進人文經(jīng)濟學的理論與實踐時，也應牢記“人”這一本質，更多聚焦“人”在人文經(jīng)濟學中的角色。這樣做，是以滿足人民日益增長的美好生活需要為價值遵循，把人文經(jīng)濟學的高質量發(fā)展成果轉化為人民高品質生活，在人口高質量發(fā)展、物質文明和精神文明相協(xié)調、人與自然和諧發(fā)展的過程中實現(xiàn)共同富裕，提高文明程度。
二是聚焦于人類文明新形態(tài)。文化也是人文和經(jīng)濟學的一個結合點。不可否認，文化諸多元素、因素在不同的語境和不同的體驗中確有先進與落后、善與惡之分，取文化之善、祛文化之惡，便會把文化提升到文明的高度與境界。在當今西方經(jīng)濟學理論中，經(jīng)濟與文化的關系是研究的重要內容之一，不少國外經(jīng)濟學家也呼吁經(jīng)濟學向人文回歸。比如，美國經(jīng)濟學家迪爾德麗·南森·麥克洛斯基曾指出：“若想更好地發(fā)展經(jīng)濟學，我們需要構建人文經(jīng)濟學。與現(xiàn)有的經(jīng)濟學相比，人文經(jīng)濟學的理論性更開闊且更有力度，其實證性也更寬廣且更嚴謹。”
但是，只要以“理性經(jīng)濟人假設”為前提，西方經(jīng)濟學就跳不出“資本”的窠臼，就發(fā)展不出真正的人文經(jīng)濟學。我們的人文經(jīng)濟學堅持以習近平經(jīng)濟思想和習近平文化思想為指導，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，植根于新時代的中國，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊、以新時代中國人民對美好生活的向往為旨歸，是指向推動創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的人文經(jīng)濟學，與西方理論中對人文經(jīng)濟學的研究有著顯著區(qū)別。
三是從各領域聚焦，形成合力。我們在推進人文經(jīng)濟學研究時，既要明確堅持并聚焦于中國特色和中國實際，也要包容并蓄，積極吸收西方人文經(jīng)濟學研究中值得借鑒的思想理論成果，推動更好地形成我們的人文經(jīng)濟學知識體系。西方經(jīng)濟學的“理性經(jīng)濟人假設”，將人的行為簡化為可以被量化、復制的同質性經(jīng)濟單元，并被資本的逐利本性所驅使。這就剝除了社會經(jīng)濟的人文、人本和人民屬性，造成了人與自然的對抗、人與社會的疏離、人與人的關系異化，以及全球秩序的混亂和治理失效等。我們研究人文經(jīng)濟學，要超越西方經(jīng)濟學單純逐利的狹隘本性，打破學科孤島，積極探索人文、文化與經(jīng)濟的跨界融合，在中國式現(xiàn)代化的實踐基礎上，為建構中國經(jīng)濟學自主知識體系作出貢獻。
當前，我們推進人文經(jīng)濟學研究的學科涵蓋了哲學、經(jīng)濟學、人學、文化學、價值學、歷史學、倫理學等不同領域，各領域的學者既要從自身專業(yè)出發(fā)，又要突破學科局限，共同解析人文經(jīng)濟學的實踐基礎、本質內涵、價值邏輯、重大意義，共同探索人文經(jīng)濟學引領經(jīng)濟社會高質量發(fā)展的實踐路徑，實現(xiàn)人文經(jīng)濟學對“人本”的聚焦，為增進人類命運共同體的“人文認同”、建構中國人文經(jīng)濟學自主知識體系貢獻合力。
第三點體會，著眼于實踐
習近平總書記指出：“經(jīng)濟學雖然是研究經(jīng)濟問題，但不可能脫離社會政治，純而又純。”習近平總書記的深邃思考著眼于現(xiàn)實，著眼于實踐，代表著未來的發(fā)展方向。剛才文旅部門同志就講，怎么從實踐來破題，也是基于從實踐出發(fā)。我們要關注人文經(jīng)濟學的實踐性，這是一種實踐性相對鮮明的學問和學說。這是我們在研究中需要把握的一項基本認識。
第一，如果我們有志于將人文經(jīng)濟學運用于實踐，那就要關注人文經(jīng)濟學的實踐價值，不然則會造成“兩張皮”現(xiàn)象。習近平總書記提出人文經(jīng)濟學，代表著未來的發(fā)展方向，具有實踐價值和實踐導向。所以，我覺得，我們一定要著眼于現(xiàn)實。當然，在實踐一線工作的同志的理解和我們學者的理解會有一定差異。在實踐中，我們要將最根本的價值遵循作為實踐的立足點，把握好理論與實踐的關系。
第二，人文經(jīng)濟學的實踐向度，應當始終堅持人民至上的根本立場和以人民為中心的發(fā)展思想。人文經(jīng)濟學的實踐應立足人民的中心地位，錨定人文價值的引領地位，融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，摒棄資本主義資本至上、金錢至上的發(fā)展慣性，徹底走出唯經(jīng)濟利益驅動的發(fā)展模式，讓人的自由全面發(fā)展成為經(jīng)濟發(fā)展的價值追求。在實踐中形成的人文經(jīng)濟新樣態(tài)，應與中國式現(xiàn)代化的本質要求相呼應，著力使經(jīng)濟發(fā)展成果更多更好地為全體人民共享，以高質量發(fā)展促進全體人民共同富裕，實現(xiàn)全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協(xié)調、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，更好促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與人文的融合互動。
第三，人文經(jīng)濟學在闡明文化和經(jīng)濟共生的實踐邏輯時，應始終堅持以文化人、以文惠民、以文潤城、以文興業(yè)、以文賦能，推動人文與經(jīng)濟良性互動、相得益彰。文化能夠給經(jīng)濟發(fā)展賦予深厚的人文價值、更高的組織效能和更強的競爭力。正如習近平總書記在《之江新語》中指出的：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展。”在人文經(jīng)濟學實踐中，要通過深入挖掘人文價值、文化價值，給人民文化生活賦予新供給、給經(jīng)濟高質量發(fā)展賦予新動能、給城市發(fā)展賦予新氣象、給歷史文化遺產賦予新活力。聚焦人文經(jīng)濟的脈理與潛能，從要素供給、載體支撐、政策集成等維度協(xié)同發(fā)力，在實踐中進一步用文化激活高質量發(fā)展新動能。
第四，真正把文化資源優(yōu)勢轉化為推動高質量發(fā)展的優(yōu)勢。“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面。”這是一個若干地域發(fā)展的現(xiàn)實狀況，也是一個理想的狀態(tài)和追求的目標。現(xiàn)實中，有老師也談到，文化資源豐富并不一定意味著經(jīng)濟發(fā)展就好，歷史悠久也不意味著現(xiàn)代文明必然發(fā)達。在“人文”與“經(jīng)濟”之間做好銜接與轉化，就要真正把文化資源優(yōu)勢轉化為推動高質量發(fā)展的優(yōu)勢。只有這樣，人文經(jīng)濟學的深刻內涵才能真正得以彰顯，人文經(jīng)濟的具體實踐才能真正取得成果。2023年7月，習近平總書記在江蘇考察時指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向”，明確肯定了蘇州在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合上做得很好”。蘇州在人文經(jīng)濟上的實踐探索，彰顯了將傳統(tǒng)文化產業(yè)內嵌于經(jīng)濟發(fā)展所創(chuàng)造出的新的經(jīng)濟價值，聚合了文化產業(yè)助推經(jīng)濟高質量發(fā)展的全新動能，實現(xiàn)了賡續(xù)文脈以塑造全新經(jīng)濟形態(tài)、文化繁榮以助推經(jīng)濟高質量發(fā)展、文化供需兩旺以提升經(jīng)濟社會活力的和諧統(tǒng)一。
第五，在推動人文經(jīng)濟學的實踐中，應不斷創(chuàng)新探索，推出人文新動能、設計人文新賽道、形成人文新樣態(tài)。人文經(jīng)濟學是一門融合創(chuàng)新的學科。新時代人文經(jīng)濟學實踐更要以創(chuàng)新的人文動能開辟高質量發(fā)展的新范式，通過營造良好的營商環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境開創(chuàng)國內國際新賽道。例如，大數(shù)據(jù)和人工智能技術等在文化創(chuàng)意產業(yè)中的普遍運用，促進了“非遺資源+文化創(chuàng)意”的跨界融合，文化數(shù)字化的探索也為文化產業(yè)高質量發(fā)展提供新思路。要充分利用好數(shù)字技術，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，創(chuàng)新性發(fā)展成為匯聚各種要素的軟實力。
第四點體會，著眼于系統(tǒng)重構
一個學科的知識體系是長期發(fā)展演變所形成的思想觀念、理論成果的集中體現(xiàn)。能夠形成一種概念周全、結構嚴密、邏輯自洽的體系，是一個學科成熟的表現(xiàn)。作為知識體系尤其是自主知識體系，需要的知識、理念、學理是很豐富的。特別是像經(jīng)濟學這樣的學科，在許多領域的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，有很多流派。在這個前提下進行重構，構成我們自己的，構成中國的，變成世界的，要下很大功夫。這種系統(tǒng)重構不是一天兩天的事。所以，我們需要百花齊放，從各自不同的學科立足點來做自己的研究，然后慢慢地形成一個大家公認的知識體系。
習近平總書記指出：“每個學科都要構建成體系的學科理論和概念。”人文經(jīng)濟學只有以一系列具有專業(yè)性、系統(tǒng)性的概念、范疇、命題、論斷揭示客觀對象的本質和規(guī)律，構成學科體系、學術體系和話語體系的統(tǒng)一體，才能稱其為一個成熟的、健全的學科。方法取決于問題和對象的本性。人文經(jīng)濟學所面對的問題和對象都是系統(tǒng)性的，牽一發(fā)而動全身。由此，要實現(xiàn)人文經(jīng)濟學的系統(tǒng)重構，并形成中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系，著實需要下一番大功夫。
當今中國經(jīng)濟發(fā)展面臨一系列緊迫的、綜合性的、戰(zhàn)略性的問題，這意味著我們的經(jīng)濟學研究不能是支離破碎的，而需要一個系統(tǒng)性、體系化的突破。尤其是，當前一些學科設置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，新興學科、交叉學科建設比較薄弱。對人文經(jīng)濟學而言，如何在各地發(fā)展實踐的創(chuàng)新探索的基礎上，在經(jīng)濟學已有各種流派的成熟發(fā)展之余，系統(tǒng)重構并形成屬于我們中國自己的獨立的學科體系，無疑是一項較為艱巨的學術任務，也對我們的學術研究提出了較高要求。建構中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系的一個基本指向，就是對中國式現(xiàn)代化偉大實踐中涌現(xiàn)出的典型“人文經(jīng)濟事實”“案例”“樣本”進行清理總結和梳理提煉，對其中的重要經(jīng)驗、理念、觀點、思想等進行學科化整合，不斷推進學科設置與調整。
首先，實現(xiàn)人文經(jīng)濟學的系統(tǒng)重構，需要堅持科學的方法。人文經(jīng)濟學作為中國經(jīng)濟學自主知識體系的創(chuàng)新表達，其學科建構要堅持系統(tǒng)性、集成性、創(chuàng)新性和哲學抽象。系統(tǒng)觀念是一種基礎性的思想和工作方法。系統(tǒng)性，是人文經(jīng)濟學自主知識體系建構的基礎，只有實現(xiàn)系統(tǒng)的重構，才能將一系列碎片化的知識點上升成為體系化的學科；集成性，是人文經(jīng)濟學自主知識體系建構的重點，只有通過不同內容要素的集成、實踐生產的積累，才能真正形成體系化的知識體系和思想體系；創(chuàng)新性，是人文經(jīng)濟學自主知識體系建構的關鍵，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟思想元素、現(xiàn)代經(jīng)濟學中有益因素創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展成為新時代的人文經(jīng)濟學理論，才能建構出原創(chuàng)性的人文經(jīng)濟學知識體系；哲學抽象，是人文經(jīng)濟學自主知識體系建構的方法，只有運用哲學的抽象思維方法，才能從具體的經(jīng)驗、知識、理論中抽象概括出哲學根基、核心理念、體系主干、標識性范疇和基本原理，從而為建構人文經(jīng)濟學自主知識體系提供總體框架圖景。
其次，在建構人文經(jīng)濟學自主知識體系的過程中，要準確把握人文與經(jīng)濟的辯證關系，緊密結合我國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展實踐實際，為人文、經(jīng)濟融合發(fā)展提供科學指導。既要重視經(jīng)濟發(fā)展對提升人文精神的支撐作用，以經(jīng)濟“活”化人文；也要注重發(fā)揮人文對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，以人文“激”發(fā)、支撐經(jīng)濟發(fā)展。從新時代中國式現(xiàn)代化偉大實踐中提煉形成既具有中國特色又具有世界意義的標識性范疇、原創(chuàng)性理論、系統(tǒng)化學說等，以專業(yè)化、學理化、體系化的方式，對經(jīng)濟學的學術命題、學術思想、學術觀點進行創(chuàng)新。
再次，加強與不同學科、不同文明之間的交流。我們的人文經(jīng)濟學學科體系應是開放的、動態(tài)的，而非僵化死板的，它可以隨時接納多方面的新知識并實現(xiàn)自我更新，在對話交流中不斷得到完善。尤其是要加強與不同學科、不同文明之間的交流，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，以學術交流交往推動學科自身發(fā)展進步。因此，建構人文經(jīng)濟學知識體系需要“引進來”，廣泛吸收其他學科和其他國家知識體系中的有益成分；也需要“走出去”，去不同國家了解學習。我特別贊成有的老師講的，我們要去國外多了解多看看，然后立足我們自己的實踐，慢慢地形成我們自己的自主知識體系，讓我們的人文經(jīng)濟學學科體系在開放狀態(tài)中持續(xù)被實踐檢驗，從而豐富原先的知識體系。既要促進知識的交流互鑒，也要在世界舞臺中積極傳播，在不斷吸收完善、不斷被檢驗中，進一步豐富發(fā)展中國人文經(jīng)濟學的知識體系。
當前和今后一個時期，是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)的關鍵時期。我國邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，中國式現(xiàn)代化、進一步全面深化改革、擴大開放和經(jīng)濟發(fā)展也進入攻堅期和關鍵期。當前中國經(jīng)濟發(fā)展實踐，既為中國人文經(jīng)濟學的進一步發(fā)展提供了豐沃的土壤，也為人文經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新提出了新的時代要求。在這樣的時代背景下，人文經(jīng)濟學研究更應抓住時代賦予的機遇，立足國家戰(zhàn)略需要，以昂首向上的姿態(tài)，保持耐心和恒心，為響應經(jīng)濟發(fā)展實踐需要、解決經(jīng)濟發(fā)展實際問題，為構建中國自主的知識體系、增強中國人文經(jīng)濟學在全球經(jīng)濟體系中的話語權，發(fā)揮更大作用、作出更多貢獻。
第五點體會，保持研究熱度
在習近平總書記提出“人文經(jīng)濟學”的命題以后，我們都在破題，從各自不同的角度進行研究，形成了很好的學術氛圍。我覺得還是要繼續(xù)保持熱度，鞏固、優(yōu)化這種研究氛圍。大家都來關注、都來研究，我們的智慧和力量就會越來越強大。有了智慧和力量，大家集思廣益、群策群力，最終就能形成屬于我們中國自己的豐碩成果。因為我們中國的學術知識界，都是極具智慧、極其聰明的。
對于冷門學科，重要的是要堅守。但對于顯學，重要的是要有良好的學術氛圍。人文經(jīng)濟學當前肯定是顯學，即使是顯學，若沒有熱度、沒有氛圍也肯定是不行的。今天來參加這場座談會，聽了大家的發(fā)言，我發(fā)現(xiàn)我們江蘇在人文經(jīng)濟學的實踐探索和理論研究上都取得了優(yōu)秀成果。
我們看到江蘇不同的高校、科研單位都在研究人文經(jīng)濟學，而且成立了好幾個人文經(jīng)濟學研究院，蘇州大學是第一家，還有別的幾家在陸續(xù)成立。這就是氛圍，這就是熱度。我希望這種氛圍和熱度能夠繼續(xù)保持，越久越好。在這樣的氛圍下，大家來共同建構我們中國自己的自主知識體系，我們的基礎就會越來越深厚、越來越堅實。
在營造人文經(jīng)濟學的學術氛圍時，應把握學術研究的問題導向，從選題設計、研究思路上都要堅持國家需要、國家站位、國家水準，堅持回答人文經(jīng)濟學發(fā)展中面臨的重大現(xiàn)實和理論問題，以現(xiàn)實問題研究帶動基礎理論研究，在中國式現(xiàn)代化的實踐基礎上，形成建構中國人文經(jīng)濟學自主知識體系的理論邏輯。
中國自主知識體系必須回答中國自身的問題，這是邏輯起點。所有成功的經(jīng)濟學理論，都是建立在其所處的時代、所處的國家、所從事的實踐、所面臨的現(xiàn)實經(jīng)濟問題上。就像我前面所說的，馬克思主義政治經(jīng)濟學也是在當時的條件下提出來的具有方向性的新學說。因此，我們在進行人文經(jīng)濟學研究、鞏固人文經(jīng)濟學學術氛圍時，必須堅持直面當前我國的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題，堅持立足當前各地區(qū)發(fā)展的實際情況，以有效解釋新問題、提供新方案為理論研究的目標旨向。實踐是火熱的，沒有止境的。只有堅持問題導向、以回應實踐為指引，我們才能營造更持續(xù)有效的人文經(jīng)濟學研究氛圍，才會創(chuàng)造更多有價值的理論和實踐成果。
江蘇在人文經(jīng)濟學上的創(chuàng)新實踐為人文經(jīng)濟學的理論研究提供了豐富土壤。當前，如何將這些經(jīng)驗、規(guī)律和原則以系統(tǒng)化、科學化的知識范式呈現(xiàn)，是亟待探索和總結的問題，也是我們形成人文經(jīng)濟學良好學術氛圍的重要工作和基本路徑。知識轉化要實現(xiàn)自下而上的經(jīng)驗升華和自上而下的普及轉化的雙向奔赴。例如，蘇州在這方面有比較成功的探索。蘇州堅持歷史文化保護傳承與開發(fā)利用相結合，通過修繕更新姑蘇古城、開發(fā)大運河文旅項目等方式，讓文化遺產“活”起來；也堅持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，為高新技術產業(yè)和先進制造業(yè)發(fā)展提供人文支撐；等等。如何將蘇州等地在人文經(jīng)濟學上創(chuàng)造性的實踐經(jīng)驗進一步凝練上升為規(guī)律性認識和知識性集合，就是當前我們人文經(jīng)濟學理論研究的重要任務。因此，我們在營造人文經(jīng)濟學的學術氛圍時，必須堅持理論結合實踐、實踐反哺理論，充分研究好、總結好各地豐富和寶貴的實踐經(jīng)驗。
當然，我們說保持研究熱度，不是盲目隨波逐流，不能一哄而上，而要尊重學術研究的內在規(guī)律，熱點恒做、熱點深做、熱點冷做，守正篤實、馳而不息、久久為功。當人文經(jīng)濟學是顯學、具有較強吸引力和時效性的時候，我們要投入很大熱情去研究它。當其他熱門話題又不斷涌現(xiàn)時，我們的研究熱情不應隨著時效性的消減而退潮，而應持續(xù)關注和討論，更加深入地研究，推出原創(chuàng)性成果，要持之以恒地、長期主義地積累，為形成真正成熟的人文經(jīng)濟學自主知識體系打下堅實基礎。
第六點體會，保持耐心
作為一個學科來講，發(fā)展還是需要很長時間的。我們進行學術研究、理論研究，從剛起步到真正形成完整的自主知識體系，還是要有耐心的，既慢不得，也急不得。
現(xiàn)代經(jīng)濟學從亞當·斯密的《國富論》開始算起，已有兩百多年的發(fā)展歷程，目前，已經(jīng)演變成為一個分支眾多、內容龐雜的學科體系。20世紀西方資本主義市場經(jīng)濟出現(xiàn)了許多新情況新問題，大大刺激了西方經(jīng)濟學的爭鳴和發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的流派和學科分支。但由于經(jīng)濟體系的高度復雜性和模糊性，加之學術研究認知和研究手段的局限性，很少有經(jīng)濟學理論能夠完全認識、解釋所有的經(jīng)濟現(xiàn)象，西方經(jīng)濟學的不同流派比如重商主義、古典主義、新古典主義、凱恩斯主義、新自由主義等也只能在不同時期從某一側面來研究。因此，縱然經(jīng)過幾百年的發(fā)展、形成了龐大繁復的學科體系，西方經(jīng)濟學理論依然不能有效解決經(jīng)濟實踐中遇到的新情況新問題新挑戰(zhàn)。更不用說像中國這樣，其基本經(jīng)濟制度、經(jīng)濟實踐發(fā)展軌跡與西方完全不同。我們的經(jīng)濟現(xiàn)象、本質和規(guī)律，不是單純依靠西方經(jīng)濟學就能解釋的，我們發(fā)展經(jīng)濟的路徑選擇，也不是靠西方經(jīng)濟學就能決策的。
中國的經(jīng)濟學，可以說是在馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化、西方經(jīng)濟學批判性借鑒、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想現(xiàn)代化轉換等這幾方面共同作用下，始終堅持立足我國具體實際孕育出的。新中國成立特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟學的發(fā)展圍繞著中國特色社會主義經(jīng)濟制度的建立、發(fā)展、完善與社會主義經(jīng)濟建設實踐而展開。黨的十八大以來，在習近平經(jīng)濟思想指引下，我們持續(xù)推動經(jīng)濟高質量發(fā)展，“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學”命題被正式提出。可見，中國的經(jīng)濟學學科從萌芽到生成、從發(fā)展到成熟，伴隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展歷程，經(jīng)歷了漫長的篩選和沉淀。人文經(jīng)濟學作為當前中國經(jīng)濟學領域的一個嶄新命題，其學科建構和完善也要伴隨新時代我國經(jīng)濟社會發(fā)展、文化發(fā)展的進程，需要經(jīng)歷時間積累和實踐探索。這樣說來，我們做學術研究需要保持耐心、保持恒心，持續(xù)地推進理論研究，真正建構起中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系。
實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。當前，各地區(qū)的人文經(jīng)濟實踐如火如荼，創(chuàng)新探索紛繁多樣，人文經(jīng)濟的實踐中蘊含著無限的理論知識需要總結。同人文經(jīng)濟豐富的現(xiàn)實實踐相比，目前的人文經(jīng)濟學研究還遠遠不夠。因此，我們的專家學者需要心無旁騖、持之以恒進行穩(wěn)定、系統(tǒng)的跟蹤研究。經(jīng)過長期的學術積累與不懈的上下求索，從理論中的問題上升為問題中的理論，創(chuàng)造出有著生動時代氣韻、豐厚理論背景的原創(chuàng)性學術成果，形成人文經(jīng)濟學研究的學術共同體，推動新時代人文經(jīng)濟學自主知識體系的發(fā)展與完善。
還有一個值得注意的方面就是，當前我國人文經(jīng)濟學研究者較多，我們要避免焦慮與浮躁。習近平總書記強調：“加強基礎研究，歸根結底要靠高水平人才。”要加強科研學風作風建設，堅持科學監(jiān)督與誠信教育相結合，縱深推進科研作風學風治理，引導科研人員摒棄浮夸、祛除浮躁，坐住坐穩(wěn)“冷板凳”，注重“十年磨一劍”。研究者需要格外冷靜，在理論研究中要堅持實事求是，甚至對客觀事實本身保持一種“冷峻”的態(tài)度與眼光，既入乎其內，又出乎其外。在復雜現(xiàn)實面前，人文經(jīng)濟學研究特別是原創(chuàng)性研究，難度大、不確定性多。我們的研究者要堅持遠大目標，把心沉下來，真正發(fā)現(xiàn)和解決重大問題，真正反映時代之需、人民之呼，真正做到立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。
我借這個機會，首先向各位老師表示敬意，也談一點自己不成熟的體會。請大家批評指正。謝謝大家！
（本文根據(jù)作者在南京學習調研時，參加2024年12月18日上午召開的江蘇人文經(jīng)濟學座談會上的即席發(fā)言，整理拓展而成）
參考文獻
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習近平，2023，《加強基礎研究 實現(xiàn)高水平科技自立自強》，《求是》，第15期。
習近平，2024，《必須堅持守正創(chuàng)新》，《求是》，第23期。
《在推進中國式現(xiàn)代化中走在前做示范 譜寫“強富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設新篇章》，2023，《人民日報》，7月8日，第1版。
Some Insights into Current Research on Humanistic Economics
—Speech at Jiangsu Humanistic Economics Symposium
Fang Jiangshan
Abstract: Humanistic economics represents the direction of future development. It is the important responsibility of theorists in the new era to deeply study the internal relationship between culture and economy, and construct the independent knowledge system of Chinese humanistic economics. To further study humanistic economics, efforts should be made to adhere to creative transformation and innovative development, and absorb all the essence of human civilizations for our own use. It is necessary to focus on people, focus on the new form of human civilization, and gather consensus and synergy to deepen research. It is necessary to focus on reality, grasp the relationship between theory and practice, and always adhere to the fundamental position of taking the people as the center. It is also necessary to insist on systematicness, integration and innovation, promote the systematic reconstruction of humanistic economics, and further enrich and develop the knowledge system of Chinese humanistic economics. It is important to maintain patience and perseverance, build an academic community of humanistic economics research, promote original theoretical innovation. Meanwhile, it is necessary to keep the research enthusiasm and accumulate it in a persistent and long-term way.
Keywords: humanistic economics, China's independent knowledge system, creative transformation and innovative development, value orientation, practical logic
責 編∕張 貝 美 編∕周群英
