【摘要】中國古代國家政權(quán)和個人都有收集和傳播社會信息的需求，就國家來說，收集信息有官方固定的機(jī)構(gòu)與官員，還有民間百姓的上書，這些信息是了解地方社會的情況并進(jìn)行政治決策的依據(jù)。同時，國家還要向民間傳播大量的信息，這種信息傳播實際上是政治宣傳和法制宣傳，是官民之間信息溝通的主要途徑。粉壁、榜文、牌匾作為信息傳播的媒體，是國家信息傳播制度的延伸。另外，對于個人來說，同樣有收集和傳播社會信息的需要。除了通過國家政治和司法宣傳收集國家主流信息以外，元代士人還通過書信、社會網(wǎng)絡(luò)收集和傳播信息。

【關(guān)鍵詞】元代  信息  粉壁  信息傳播    

【中圖分類號】K23    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國古代雖然沒有現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，但社會信息的傳播無時無刻不在進(jìn)行，當(dāng)時特有的信息傳播媒體如粉壁、榜文、書信等，成為社會信息傳播的保證。社會信息的收集與傳播，對于中國古代的國家政權(quán)來說，是國家治理得以正常進(jìn)行的重要條件；對于個人來說，社會信息是他們處理各種社會關(guān)系的重要依據(jù)。本文以元朝為例，考察這一時期官方和民間信息收集與傳播的情況。

元代官方對信息的收集與傳播

中國古代國家政權(quán)都有收集與傳播社會信息的職能，搜集信息的目的是了解國家各方面的實際情況，作為制定統(tǒng)治政策和開展國家治理的根據(jù)。國家政權(quán)還具有傳播社會信息的職能，國家的統(tǒng)治政策、政令、法令、禁令等信息，都需要傳播到地方社會，讓全國百姓了解、執(zhí)行，從而產(chǎn)生實際效果。

元朝國家政權(quán)的信息收集。元朝信息收集的手段有官方和民間兩個方面，地方政權(quán)直接了解統(tǒng)治地區(qū)的政治和社會信息，負(fù)責(zé)收集各地的社會信息。元代地方監(jiān)察機(jī)構(gòu)在進(jìn)行政治監(jiān)督的同時，也是地方社會信息收集的重要機(jī)構(gòu)。這些信息通過國家固定渠道傳遞到中央決策機(jī)構(gòu)——中書省和御史臺，最后上奏皇帝，作為國家決策的參考。

元代地方正官兼任“勸農(nóng)事”的職銜，平常政務(wù)之外，需要到轄區(qū)農(nóng)村“勸農(nóng)”，對于地方災(zāi)荒、瘟疫和社會動蕩等信息，他們會立即上報，啟動國家應(yīng)對程序。遇到其他問題，地方官員會寫成“事狀”或奏章上報，傳遞信息以外，也表明自己的處理建議。元朝中央官員被派往地方處理具體事情，也會將發(fā)現(xiàn)的地方社會信息寫成呈狀，交給中央決策機(jī)構(gòu)，據(jù)《元典章》記載，大德六年（1302）翰林侍講學(xué)士王某到淮東地區(qū)賑濟(jì)受到風(fēng)潮災(zāi)害的百姓，在登記災(zāi)民的過程中，發(fā)現(xiàn)這里的社長素質(zhì)較差，不符合元政府選任社長的條件，王某將這種情況寫成呈狀，交給中書省。

元代基層監(jiān)察機(jī)構(gòu)——肅政廉訪司是元政權(quán)獲取全國各地信息的重要機(jī)構(gòu)，元朝規(guī)定：肅政廉訪司官員每年都要到轄區(qū)巡查，一般農(nóng)歷八月到九月初出發(fā)，次年四月返回治所。在巡查過程中，肅政廉訪司官員首先去各地的儒學(xué)，訪問士人，了解當(dāng)?shù)厍闆r。其次去地方監(jiān)獄錄囚（審問囚犯），了解當(dāng)?shù)厮痉ㄇ闆r。最后的大部分時間，到各級政府“刷卷”，通過檢查檔案，發(fā)現(xiàn)其中的稽遲和違錯，及時處理。肅政廉訪司官員巡查結(jié)束以后寫成報告，匯報地方行御史臺——南臺和西臺，南臺和西臺在了解各地情況以后，赴中央御史臺匯報。最后，信息匯總到中書省和皇帝。

另外，元朝在中央機(jī)構(gòu)和地方行省設(shè)立宣使，承擔(dān)中央與地方以及行省與下屬路府州縣溝通交流和傳遞信息的任務(wù)。宣使，除了具有處理緊急事務(wù)和押運官物以外，主要承擔(dān)了刺探和傳遞政治信息、軍事情報等職責(zé)，在元朝收集、處理各地信息方面具有重要職能。

元朝還通過民間途徑收集社會信息。據(jù)《元典章》記載，早在中統(tǒng)元年（1260）五月，剛剛繼位的忽必烈下達(dá)詔書，向全國百姓“求直言”，詔書中宣布：自今凡政令之未便，人情之未達(dá)，朝廷得失、軍民利害，有上書陳言者，皆得實封呈獻(xiàn)。其在內(nèi)者呈省聞奏，其在外者赴各處宣撫司投進(jìn)，申赴省聞奏。若言不可采，并無罪責(zé)，如其可用，朝廷優(yōu)加遷賞，以旌忠直。這反映了元政權(quán)建立之初對于地方信息的重視。此后的至元十八年（1281）有一個江南士人“跟著抬酒筲的人，入大殿奏來”，這位混進(jìn)元朝宮禁的士人，目的是給忽必烈“陳言文字”，要求“江南被擄人口，放令為良。”對于這種特殊形式的“上書”，忽必烈命人“打一百七下，發(fā)得陜州，做民戶去呵。”①這一事件說明元朝對于私闖宮禁上書士人的寬容，此后來元朝大都上書之人絡(luò)繹不絕。

元朝國家政權(quán)的信息傳播。信息傳播是元朝國家治理的重要手段，元朝將圣旨、政策、政令等信息傳播到地方，對百姓進(jìn)行政治宣傳，提高國家治理的績效；國家將法令、禁令信息傳播到地方，可以降低百姓的違法行為，改善司法環(huán)境；國家將旌表等信息傳播到地方，可以起到價值觀引領(lǐng)的效果，推行社會教化，推動地方治理。因此，國家層面的信息傳播實際上起到了政治宣傳、法制宣傳和社會價值觀引領(lǐng)的作用，對國家穩(wěn)定與發(fā)展具有重要影響。

元代國家信息傳播首先是圣旨宣讀。圣旨是國家最重要的文件，代表了國家治理的大政方針，元朝規(guī)定了在中央和全國各地聽讀圣旨、詔書的制度，目的是傳遞政治信息。其次，國家政策、政令對于國家治理的推行，起著同樣重要的作用，元朝政權(quán)除了使用國家本身的信息傳遞制度以外，還通過各種信息傳播媒體，向地方百姓傳遞這方面的信息。

元代官方傳遞公文的機(jī)構(gòu)是急遞鋪，轉(zhuǎn)送中央及地方郡邑往來的文書，每十到二十五里設(shè)一急遞鋪，十鋪設(shè)一郵長，鋪設(shè)卒五人，“文書至則紀(jì)于歷，視早晚標(biāo)至?xí)r于封……赍文書以行……所之鋪得之，又展轉(zhuǎn)以去。”從上得知，急遞鋪傳遞元代中央到地方的文件，效率較高。不過，文件傳到基層官府，還需要將文件信息傳到基層農(nóng)村，讓百姓知曉，于是，粉壁、榜文等信息傳播媒體被元朝充分利用起來。

元朝最重要的傳播方式是“排門粉壁”，就是將國家重要法令、政令挨家挨戶寫在百姓家院門左右的粉壁上。國家法令、禁令，與百姓生活更為密切，將這種信息傳播給百姓，便于減少違法犯罪現(xiàn)象，有利于社會安定。元朝頒布法令、禁令的文件，一般都會在文中強(qiáng)調(diào)“排門粉壁”，讓百姓知曉。元貞元年（1295）元政府針對湖廣、河南出現(xiàn)的殺生祭鬼現(xiàn)象，要求地方官“排門粉壁曉諭人民。”大德五年（1301）八月，段丑廝等造謠惑眾案件告破，為了杜絕類似案件發(fā)生，元政府發(fā)布禁令，要求地方官“排門粉壁”。

在城市和交通要道張貼榜文，是元朝政府傳遞社會信息的又一種手段。至元十九年（1282）元朝在全國推行鈔法，要求“遍下合屬照會，仍出榜文曉諭施行。”大德九年（1305）元朝通過《斷賊徒例粉壁曉諭》，針對當(dāng)時盜賊多發(fā)的情況，要求“諸路里行榜文，仍于村坊、鎮(zhèn)店排門粉壁曉諭。”這兩處榜文的內(nèi)容與百姓日常生活密切相關(guān)，其中傳遞的相關(guān)鈔法和打擊犯罪的信息，對社會穩(wěn)定比較重要。粉壁和榜文作為中國古代常見的媒體，將信息直接傳播給地方百姓，是元朝信息傳遞制度的延伸，成為國家向民間社會傳播信息的重要手段。

此外，中國古代官方的旌表行為，實際上也是向全國百姓傳遞信息，引領(lǐng)地方價值觀，推行社會教化。元朝旌表規(guī)定：“今后五世同居安和者，旌表其門……義夫、節(jié)婦旌表門閭。”蘇天爵記載了劉成（字瑞卿，大都人）在延祐五年被旌表的過程：“君之行登名于朝，朝議是之，禮部符下，表其門曰孝行云。”②史料中，劉成先是被提名，禮部官員討論認(rèn)可，形成一個旌表文件下發(fā)，在其家大門掛一“孝行”二字的匾額。該匾額同樣成為信息傳播的媒體，向周圍傳遞國家認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，引領(lǐng)地方價值觀。

元代士人對信息的收集與傳播

中國古代的百姓有信息方面的需求，農(nóng)民關(guān)注國家賦稅、徭役以及氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等信息，手工業(yè)者和商人需要了解市場和商品信息，士人則需要了解國家政策、法令以及教育、科舉方面的信息。相對于官方來說，個人收集和傳播信息的手段有限，不過，中國古代的信息傳播體系可以滿足個人獲得相應(yīng)信息的需求。中國古代士大夫?qū)儆趥鹘y(tǒng)社會精英，這個群體在收集和傳播信息方面的能力，優(yōu)于一般的百姓。在官民信息交流方面，士人將粉壁和榜文中的國家政令、法令信息，傳給不識字的百姓，促成了官民之間的信息交流。下面以元代士人為主，考察除了官方宣傳以外，個人在民間層面收集和傳播社會信息的情況。

書信與士人社會信息的收集與傳播。士人之間來往的書信，是他們之間信息傳播的重要手段，士人收到別人寄來的信件，獲得其關(guān)注的社會信息；同時，士人寫給別人的信件，起到傳遞社會信息的作用。以元代鎮(zhèn)江士人郭畀的《云山日記》為例：日記中，郭畀從收到的信件中，得到了他鎮(zhèn)江家中的信息以及從金壇、婺州、杭州、長興州、常州等地傳來的信息，這些信息是郭畀了解當(dāng)時的社會并做出各種決定的主要根據(jù)。郭畀也給家人和朋友寫信，向家人和朋友傳遞一些社會信息。郭畀的書信除了家書以外，分別寄往長興州、金壇、杭州、大都（京城）、吳江州、興化等，向朋友傳播他本人的信息和鎮(zhèn)江路的政治與社會信息。③

中國古代國家的郵傳機(jī)構(gòu)不對民間開放，士人傳遞信件的方式只能通過民間渠道。其一，托人順路傳遞。元代社會上有一些流動人口，如上任或離任的官吏、外出辦事的官吏、長途經(jīng)商的商人、出游的士人（游士）、云游的僧人或道士以及串訪的親戚等，這些人有條件成為信件的傳遞者。郭畀就多次托人傳遞信件，同時也幫別人傳遞信件。其二，派人送信。如果收信對象與寫信者距離不遠(yuǎn)，派人送信是一種常用的手段，家仆、屬下吏員、家族成員、親戚等，都可以作為送信者。

社會網(wǎng)絡(luò)與士人社會信息的收集與傳播。社會網(wǎng)絡(luò)是社會個體通過人際交往構(gòu)建的人際關(guān)系平臺，士人從社會網(wǎng)絡(luò)中得到他們需要的社會信息，士人也利用社會網(wǎng)絡(luò)，傳遞一些信息給其他社會網(wǎng)絡(luò)的成員。在士人的家里、學(xué)校、驛站、官府、寺廟、道觀等地，都是士人通過社會網(wǎng)絡(luò)收集和傳播社會信息的重要場所。以郭畀為例，他經(jīng)常主動到朋友家里詢問他感興趣的社會信息。至大元年九月初十日，郭畀想了解杭州的情況，正好朋友章子實“近歸自杭”，他于是“出見章子實。”郭畀拿到饒州路鄱江書院山長任命書以后，赴興化縣拜訪定居在這里的官員詹士龍，見到前興化教諭黃仲文，于是“就問黃兄鄱江事體。”

元代士人也會通過社會網(wǎng)絡(luò)傳遞一些社會信息。如至大元年十月初九日，郭畀“會傅子壽，說全真道教。”這里，傅子壽把全真教的一些信息，傳遞給郭畀。至大二年八月十四日，郭畀“到學(xué)中……龔子中來說浙東近聞。”這里的“浙東近聞”指一些時事方面的社會信息。當(dāng)然，元代其他士人與郭畀的情況基本相似，限于篇幅，不再展開。

其他媒體。除了書信和社會網(wǎng)絡(luò)以外，書籍和粉壁、榜文也是元代士人信息收集與傳播的重要媒體。書籍通過文字傳播信息，是士人得到社會信息的重要渠道。粉壁和榜文既是官方傳遞信息的重要媒體，士人也可以利用之。至大二年正月十四日，郭畀“同陳景南出，到市間看斷酒榜。”斷酒榜屬于元政府發(fā)布的官方榜文，郭畀從中可以了解元朝關(guān)于酒禁的政策。元代江南士人通過粉壁，傳遞具體社會信息的事例也有很多，元初，尚書省左右司員外郎韓仁（字義和）棄官為道士，他將一些重要的藥方“遍書里巷壁間，京師物繁，歲多奇疾，賴公起死者不勝紀(jì)。”這則史料說明，士人通過粉壁傳播醫(yī)學(xué)知識，輔助治療民間疾病?？梢钥闯?，元代士人非常重視社會信息，他們不僅善于從多種渠道獲取社會信息，也經(jīng)常傳播社會信息給其他社會網(wǎng)絡(luò)成員，以滿足他們對社會信息的需要。

（作者為武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①《至正條格校注》卷一《衛(wèi)禁·闌入宮殿》，韓國學(xué)中央研究院校注本，2007年，第166-167頁。

②蘇天爵：《滋溪文稿》卷十九《有元旌表孝行劉君墓碣銘》，中華書局點校本，1997年，第308頁。

③以上內(nèi)容來自郭畀：《云山日記》，臺灣學(xué)生書局影印橫山草堂刊本，1973年。

責(zé)編/李丹妮    美編/楊玲玲

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