2024年是孔子誕辰2575周年，也是國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立30周年。為增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，推動(dòng)儒學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與傳播，故宮博物院與國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)共同主辦“大道之行——儒家文化特展”。

展覽分為“溯古尋儒”“化成天下”“萬(wàn)世師表”3個(gè)單元，展出國(guó)內(nèi)外近30家考古文博單位的380件（組）展品，依托豐富的考古實(shí)證、典籍存續(xù)、文物收藏，梳理儒家文化的形成發(fā)展脈絡(luò)，闡述儒家思想的核心理念，展示其廣被四海的深遠(yuǎn)影響。

禮樂(lè)先聲

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了重要精神滋養(yǎng)，為世界文明交流互鑒提供了寶貴財(cái)富。此次展覽策展人、故宮博物院器物部研究館員王光堯說(shuō)，展覽主題“大道之行”出自《禮記·禮運(yùn)》篇，表達(dá)了儒家對(duì)建立天下為公、選賢任能、講信修睦等美好社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚的追求，不僅是儒家“大同”社會(huì)理想的經(jīng)典表述，也被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的獨(dú)特理解和使命擔(dān)當(dāng)。

走進(jìn)展廳，第一件展品是西漢?；韬钅钩鐾恋目鬃右络R（復(fù)制品），這是目前所見(jiàn)考古出土文物中最早的孔子形象。衣鏡背面繪制了3組人物，其中最上一欄左為孔子，右為顏回。圖像兩側(cè)墨書內(nèi)容為相應(yīng)的人物傳記。故宮博物院器物部副主任達(dá)微佳說(shuō)：“將孔子及其弟子形象繪制在日常用具上，反映了漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)地位的上升。”

展覽第一單元“溯古尋儒”，以考古實(shí)證展現(xiàn)孔子和儒學(xué)誕生前中國(guó)的禮樂(lè)文明，發(fā)掘儒家文化的歷史形成脈絡(luò)。一件件歷史悠久的陶器、骨器、玉器、銅器等，訴說(shuō)著中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

江西省上饒市萬(wàn)年縣仙人洞遺址出土的陶片距今約2萬(wàn)年，是目前已知世界上年代最早的陶容器遺存。浙江省義烏市橋頭村遺址出土的上山文化符號(hào)陶罐，距今約1萬(wàn)年—8500年，器身遍施紅衣，肩頸結(jié)合部有4處兩兩對(duì)應(yīng)的白彩短線組合，其中一組與后世的卦符“豫”卦相似，為探討儒家經(jīng)典《周易》的形成提供了新的重要線索。根據(jù)陶罐內(nèi)的霉菌、酵母等遺存判斷，它是目前已知中國(guó)最早的酒器。

河南省漯河市舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土的骨笛，由鶴類尺骨制成，是中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最早的樂(lè)器。“孔子曰‘移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)’，認(rèn)為音樂(lè)有教化人的功能。賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明在9000年前的中原地區(qū)開啟了禮樂(lè)文明先聲，為后世儒家禮樂(lè)制度的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。”王光堯說(shuō)。

“這件白陶鼎出自‘2023年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)’之一的鄭州商城書院街墓地，反映了最新的考古成果。”達(dá)微佳介紹，夏商周時(shí)期，鼎作為重要禮器，逐漸演變?yōu)閲?guó)家政權(quán)的象征。這是河南省鄭州市商代王都遺址首次發(fā)現(xiàn)的白陶鼎，其形制來(lái)自對(duì)青銅禮器的模仿。白陶器是山東地區(qū)大汶口文化等早期文化中的典型器物，少見(jiàn)于中原地區(qū)，因此這件陶鼎也反映了不同地區(qū)文化之間的交流。

西周獸面紋銅禁2012年出土于陜西省寶雞市石鼓山商周墓地，是目前存世的幾套西周銅禁中唯一由科學(xué)考古出土的。“禁為放置酒器的器具，出現(xiàn)于西周，可能與周人禁酒有關(guān)。”達(dá)微佳說(shuō)，商因酗酒而亡國(guó)，周人引以為戒，實(shí)行禁酒政策。周公發(fā)布禁酒令《酒誥》，告誡子民不要經(jīng)常飲酒，只有祭祀時(shí)才可以飲酒?！毒普a》被收錄在儒家經(jīng)典《尚書》中。以“酒戒”為代表的修身律己精神，成為儒家“克己復(fù)禮”道德觀念的重要淵源。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子以復(fù)興“周禮”為己任，希望以傳統(tǒng)禮樂(lè)制度重塑社會(huì)秩序，并采用“以仁釋禮”的方法，建立了一套內(nèi)涵豐富的思想道德體系。

“孔子生長(zhǎng)于魯國(guó)，而他的祖先來(lái)自宋國(guó)。宋國(guó)是西周初年為商朝后裔保留的聚居地，延續(xù)了殷商文化。魯國(guó)是周人的核心封國(guó)，周文化氛圍濃厚。”達(dá)微佳說(shuō)，展覽中特別展出了宋國(guó)和魯國(guó)的文物，讓觀眾能夠更好地理解孔子思想形成的背景。

山東省棗莊市博物館收藏的春秋時(shí)期宋公固鼎，鼎蓋面及腹壁內(nèi)鑄相同銘文。因宋國(guó)開國(guó)君主微子啟是商王帝乙的長(zhǎng)子，故作器者以“有殷天乙唐（湯）孫”自稱。唐（湯）即商朝開國(guó)君主商湯，他是儒家文化中的圣賢君主代表。

故宮博物院藏春秋魯大司徒鋪，為山東曲阜出土。此器自名為“鋪”，器、蓋對(duì)銘，從銘文可知其為魯國(guó)大司徒厚氏元用器?？鬃釉昔攪?guó)大司寇，此器與之年代相當(dāng)。

文脈流長(zhǎng)

秦漢時(shí)期，天下一統(tǒng)。以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想，在漢武帝時(shí)成為官方正統(tǒng)思想。2000余年間，經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展、清代樸學(xué)繁榮等不同階段，儒家文化始終綿延相繼，又不斷應(yīng)時(shí)變化，保持著旺盛的生命力。

展覽第二單元“化成天下”從儒者傳承、典籍存續(xù)、思想包容等角度，梳理儒家文化的發(fā)展軌跡，從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等層面，展示儒家文化的核心理念。

展廳中可以看到各種載體的儒家典籍，如竹木簡(jiǎn)、石經(jīng)、雕版印刷的紙書等。“抄寫或印刷的典籍難免有錯(cuò)漏。石經(jīng)是官方校定的儒家經(jīng)典定本，為天下學(xué)子提供了準(zhǔn)確的‘正版書’。”達(dá)微佳說(shuō)。

一塊三國(guó)時(shí)期的正始石經(jīng)殘片上，古文、小篆、隸書三體呈“品”字形排列，與其他石經(jīng)三體直下排列的形式不同，體現(xiàn)了正始石經(jīng)刻銘形式的多樣性。此石為《尚書·臯陶謨》殘篇，存“言”“帝”等字。據(jù)悉，目前所見(jiàn)這一形式的正始石經(jīng)僅有《尚書》之《堯典》與《臯陶謨》兩篇。

來(lái)自日本大阪市立美術(shù)館的《伏生授經(jīng)圖卷》是這一單元的珍品。此卷前有南宋高宗題“王維寫濟(jì)南伏生”及多位名家題跋，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是唐代著名詩(shī)人、畫家王維的作品，描繪了“伏生授經(jīng)”的傳奇故事。秦代禁止民間私藏《詩(shī)》《書》和百家書籍，博士伏生冒險(xiǎn)將所習(xí)《尚書》藏于屋壁之中。漢文帝時(shí)，《尚書》瀕臨失傳，朝廷派大臣晁錯(cuò)向伏生求問(wèn)。伏生以90余歲高齡口授《尚書》28篇，使這一重要儒家經(jīng)典傳承接續(xù)。

“這幅畫生動(dòng)展現(xiàn)了歷代儒家學(xué)者對(duì)文化的傳承和守護(hù)。”王光堯說(shuō)，這件文物彌足珍貴，此次只展出1個(gè)月。

《竹山堂連句冊(cè)》為南宋御府舊藏，傳為顏真卿墨跡。唐大歷九年（774年），時(shí)任湖州刺史的顏真卿在竹山堂與李萼、陸羽、釋皎然等人聚會(huì)，并連句作詩(shī)。顏真卿是唐代名臣，被稱為“極忠不避難，極難不違義”，是儒家忠義人格的代表。顏真卿書法雄偉剛勁、開張博大，被認(rèn)為是其精忠大節(jié)的體現(xiàn)。

一件造型獨(dú)特的金色器物吸引了記者注意。達(dá)微佳介紹，這是故宮博物院藏清代銅鍍金欹器。欹器是一種傾斜易覆的盛水器，中空時(shí)，會(huì)向一側(cè)傾斜；注水一半時(shí)，能保持端正；水注滿時(shí)，會(huì)傾覆倒出，生動(dòng)展現(xiàn)了儒家“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”的中庸之道。據(jù)文獻(xiàn)記載，孔子曾在魯桓公之廟觀欹器，并向?qū)W生講解它的道理。古時(shí)國(guó)君將欹器置于座右，作為修身之戒，因此又稱“宥坐之器”。

廣播四海

孔子推行有教無(wú)類、因材施教的教育理念，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的思想基礎(chǔ)，被奉為“萬(wàn)世師表”。千百年來(lái)，人們懷著崇敬之情紀(jì)念孔子，以莊重之禮祭祀孔子，傳承著尊師重教、慎終追遠(yuǎn)的儒家文化傳統(tǒng)。

漢高祖劉邦路過(guò)曲阜，以太牢祭祀孔子，為帝王祭孔之始。由唐至清，祭孔禮制逐漸成熟，對(duì)所用祭器和祭品的種類、數(shù)量均有明確要求。展覽中有一組銅器，出土于浙江省金華市武義縣文廟附近一處宋代窖藏，包括爵、鼎、簋、尊、觥、勺等器。爵上有“州學(xué)祭器”銘文，可知這是祭孔所用禮器。

儒家文化對(duì)東亞影響深遠(yuǎn)，在日本、朝鮮半島等地也有祭孔傳統(tǒng)。來(lái)自日本東京國(guó)立博物館的湯島圣堂釋奠禮器，包括銅象尊、銅爵、銅犧尊等。湯島圣堂是日本祭祀孔子的場(chǎng)所，在江戶時(shí)代初期由德川綱吉將軍建成。在此舉行的釋奠禮使用各地進(jìn)貢的禮器，其上記錄了進(jìn)貢人和進(jìn)貢年份，是研究江戶時(shí)代釋奠禮的重要資料。

韓國(guó)國(guó)立民俗博物館收藏的一組文字圖屏風(fēng)繪畫精美，上書“孝悌忠信禮義廉恥”等大字。20世紀(jì)初，韓國(guó)屏風(fēng)逐漸從屏蔽性強(qiáng)的功能性家具演變?yōu)檠b飾類物品，兼具寄予美好祈愿的功用。此屏風(fēng)圖文結(jié)合，以儒家思想為主題，充分體現(xiàn)了韓國(guó)社會(huì)對(duì)儒家文化的傳承與重視。

“儒家思想不僅對(duì)東方文明產(chǎn)生了深刻影響，還跨越重洋傳到歐洲，為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)注入思想靈感。”王光堯說(shuō)，時(shí)至今日，儒家文化所蘊(yùn)含的深邃智慧、崇高理念及道德準(zhǔn)則等，仍持續(xù)為世界人民的溝通理解、文明的交流互鑒提供有益啟迪。