【摘要】中國古代有游園的傳統(tǒng)。古代園林是由山水、草木和人文建筑等共同組合而成的綜合性審美場(chǎng)所。因此,古人游園時(shí),可欣賞山水、草木、風(fēng)月等自然景觀,悟自然之逸趣。同時(shí),園林又是古代文人精神世界的外在呈現(xiàn),詩文酒會(huì)成為文人游園的雅趣所在。當(dāng)然,古代園林也會(huì)對(duì)普通大眾開放,大家可在園中品嘗美食、觀賞樂舞百戲等,感受世俗之樂趣。
【關(guān)鍵詞】游園會(huì) 文人 雅集 【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國士人崇尚自然之美,希望在與自然山水的接觸中開闊眼界、調(diào)適身心,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處,并達(dá)到超越自我的境界。與自然山水的接觸,固然可以通過游歷高山大川來實(shí)現(xiàn),不過高山大川往往離居所遙遠(yuǎn),難以日日親近。于是,游覽位于居所附近的園林,便成為最好的選擇。因中國園林是由建筑、山水、草木等組合而成的綜合性審美場(chǎng)域,“雖由人作,宛自天開”(計(jì)成《園冶·園說》),故古人在游園的過程中,既可觀自然之逸趣,又能品文人之雅趣,還會(huì)體世俗之樂趣,這些共同構(gòu)成了古代游園會(huì)的風(fēng)趣。
山水自然之逸趣
在明代傳奇《牡丹亭》中,有“游園驚夢(mèng)”一節(jié)。其中,杜麗娘有一句膾炙人口的唱詞:“不到園林,怎知春色如許?”就點(diǎn)出了游園的主要目的,即欣賞園林的自然美景。不同于大自然的野趣之美,中國古典園林中自然風(fēng)景的構(gòu)建,主要是以筑山、理水和布置草木來實(shí)現(xiàn),即通過有意識(shí)地加工、裁剪、調(diào)整和改造來呈現(xiàn)一個(gè)高度概括化、濃縮化的自然。故從這一角度來講,園林是本于自然,又高于自然的。
明人鄒迪光《愚公谷乘》曾言:“園林之勝,惟是山與水二物。”因此,古人在游園時(shí),首先要觀山容水態(tài)之美。不過,中國古典園林中的山水之景,有真假之分。一些大型園林,或包入真山真水,或引入山之余脈、水之支流來造景,屬于“自成天然之趣,不煩人事之工”(計(jì)成《園冶·相地》),可以給人以游歷山川的真實(shí)感。但大多數(shù)園林,尤其是江南的文人園林,因占地有限,主要還是以假山、假水來布景,講究“一勺代水,一拳代山”,即用很少一點(diǎn)水意和如拳大小的山石,來表現(xiàn)出山水林泉的無限意蘊(yùn)。明代文震亨《長物志》也言:“石令人古,水令人遠(yuǎn)。園林水石,最不可無……一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里。”即通過比擬、象征等手法,使游賞者在方寸的空間中產(chǎn)生審美聯(lián)想,得自然山水之妙趣。
其次,花草樹木也是園林游賞中不可或缺的。正因?yàn)橛辛嘶ú輼淠镜狞c(diǎn)綴,園林才呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。故游園之時(shí),因四季不同,所觀亦有不同。杜麗娘游園之時(shí),知“春色如許”,就是因園林之中“姹紫嫣紅開遍”。南宋葉紹翁《游園不值》有言:“應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。”另外,南宋王十朋《思賢閣記》就載四時(shí)草木之不同:“春有百卉,有游人,鳥有幽聲。夏有濃綠,有清風(fēng),蟬嘒嘒有新聲。秋有疏林,宜夕陽,宜月。冬有茂松,宜雪中觀,宜風(fēng)雨中聽。”可以給游人以不同的審美體驗(yàn)。
當(dāng)然,園林游賞,除了觀賞山水草木等實(shí)體性景觀外,還需要體味由風(fēng)月景所營造的無邊意境。所謂風(fēng)月景,是由日月光影和氣候變化等所形成的虛景。正如王十朋所說的清風(fēng)、夕陽、冬雪、風(fēng)雨等。風(fēng)月景雖然帶有一定的偶然性,但卻能賦予園林景觀更為豐富的層次感和變化性。明末時(shí),張岱游覽公共園林西湖,恰遇大雪,他獨(dú)自駕一小舟前往湖心亭看雪,并寫下了當(dāng)時(shí)的景色:“霧淞沆碭,天與云、與山、與水,上下一白。湖上影子,惟長堤一痕,湖心亭一點(diǎn),與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。”(《陶庵夢(mèng)憶·湖心亭看雪》)在大雪的映射下,天與云、山、水連成一片,成就了絕美的西湖雪景。而大雪中的“長堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“舟一芥”“舟中人兩三粒”等,又給人以將渺小自我融入無窮宇宙的深沉感慨,從而增加了游園的全新意趣。
總之,園林中山水、草木、風(fēng)月等自然風(fēng)物,可以為文人遠(yuǎn)離俗世的塵囂提供一種詩意的寄托,故與其精神生活息息相關(guān),很容易激發(fā)其回歸自然的天性?!妒勒f新語·言語二》載:“簡文入華林園,顧謂左右曰:‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。翳然林水,便自有濠濮間想也,覺鳥獸禽魚,自來親人。’”所謂“濠濮間想”,是化用了《莊子·秋水篇》的兩個(gè)典故,一是莊子與惠施同游濠梁之上觀魚,二是莊子垂釣濮水以辭楚國重聘,均是用來形容遠(yuǎn)避塵囂、復(fù)歸自然的思緒。即便貴為帝王,梁簡文帝也會(huì)心于“翳然林水”,想投入自然山水的懷抱,并在其中體味無窮之逸趣。
文人游園之雅趣
中國營造園林的歷史非常久遠(yuǎn)。早期園林主要以皇家園林為主,如商周時(shí)期的圃、囿等,秦漢時(shí)期的苑(如上林苑)等,其功能或用于貴族統(tǒng)治者的游覽享樂,或用以彰顯帝王的權(quán)威。而在兩漢以后,隨著文人私家園林的出現(xiàn),園林逐漸成為體現(xiàn)文人雅趣的賞玩空間和審美對(duì)象。
文人造園,往往會(huì)將其生活品味和審美趣味熔鑄于園林藝術(shù)之中。這就使園林的布置,乃至園中亭臺(tái)樓閣的修建,都流露出高雅的氣息,陳從周將此稱為“以詩文造園”(陳從周《中國詩文與中國園林藝術(shù)》)。而園林中的匾額對(duì)聯(lián)、園記題詠等,就是“以詩文造園”的典型體現(xiàn)?!都t樓夢(mèng)》第十七回記述了大觀園修建完成,賈政帶領(lǐng)寶玉及眾賓客一邊游園賞景,一邊為園中各景題名賦詩。用賈政的話來說:“偌大景致,若干亭榭,無字標(biāo)題,也覺寥落無趣,任有花柳山水,也斷不能生色。”正因?yàn)橛辛嗽娢牡募映?,才使得園林的山水樓閣具備了雋永的趣味。如拙政園有“與誰同坐軒”,若僅從字面來看,就是與誰結(jié)伴同坐的意思。其實(shí),這是化用了蘇東坡詞《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》中的“與誰同坐?明月清風(fēng)我”,這就讓一座普通的亭子增添了一種瀟灑自在的意境。因此,人們?cè)谟螆@時(shí),若能結(jié)合園中詩文題額,仔細(xì)體味,一方面可以加深對(duì)園林意境的領(lǐng)悟,另一方面又能被園林的文化底蘊(yùn)所感染。
此外,園林中的雅集文酒之會(huì),也是中國游園的一種特殊方式(陳從周《中國詩文與中國園林藝術(shù)》)。雅集是古代文人聚會(huì)的一種方式,往往選擇寧靜高雅、遠(yuǎn)離城市喧囂的地方。而園林,因其優(yōu)美的自然景觀和濃郁的文化氛圍,成為雅集的主要場(chǎng)所。中國歷史上有著名的“三大雅集”,即蘭亭雅集、西園雅集和玉山雅集。其中,蘭亭雅集在東晉,聚會(huì)地在會(huì)稽山陰的蘭亭,屬于公共園林;西園雅集在北宋,西園是東京的一處私家園林,園子的主人是宋英宗的駙馬王詵;玉山雅集則在元末,地點(diǎn)是詩人顧瑛的私園玉山草堂??梢?,“三大雅集”均在園林中舉行。
園林中文人雅集聚會(huì),是一種綜合性的文藝活動(dòng),所包含的內(nèi)容很多,如游園賞景、談玄論道、賦詩作文、撫琴觀樂、投壺弈棋、展演昆曲等,均是文人雅趣之所在。但其中最常見的,還是詩文酒會(huì)。如早在蘭亭雅集曲水流觴之前,西晉石崇的“金谷雅集”,就以飲宴作詩為活動(dòng)內(nèi)容。據(jù)石崇《金谷詩序》載:“余與眾賢……晝夜游宴,屢遷其坐……遂各賦詩,以敘中懷。或不能者,罰酒三斗。”而后代的園林雅集,也多采用這種方式。比如,清代的揚(yáng)州園林中,就經(jīng)常舉行詩文之會(huì):揚(yáng)州詩文之會(huì),以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園及鄭氏休園為最盛。至?xí)?,于園中各設(shè)一案,上置筆二、墨一、端研一、水注一、箋紙四、詩韻一、茶壺一、碗一、果盒茶食盒各一。詩成即發(fā)刻,三日內(nèi)尚可改易重刻,出日遍送城中矣。每會(huì)酒殽俱極珍美,一日共詩成矣(李斗《揚(yáng)州畫舫錄》)。詳細(xì)寫出了詩文之會(huì)的具體細(xì)節(jié),不但文房四寶樣樣俱全,茶果酒殽也無不兼?zhèn)?,更重要的是詩文?chuàng)作還有一定程序,反映出文人游園雅集的獨(dú)特方式。
大眾游園之樂趣
因中國文人對(duì)園林營建的影響,園林往往給人以幽靜高雅的印象,而文人的游園活動(dòng)也多是與之相諧的文雅之事,像前面提到的雅集等。不過,及至宋代,隨著園林的興盛與普及,特別是公共園林的廣泛建設(shè),園林不再為文人雅士所獨(dú)享,也開始面向普通大眾開放。哪怕是門禁森嚴(yán)的皇家園林,也允許普通百姓游觀。據(jù)葉夢(mèng)得《石林燕語》卷一載,東京的皇家園林瓊林苑、金明池會(huì)“歲以二月開,命士庶縱觀,謂之‘開池’。至上巳,車駕臨幸畢,即閉”。同樣,私家園林也是如此,據(jù)王觀《揚(yáng)州芍藥譜》載,揚(yáng)州有朱氏之園,種有芍藥五六萬株,“朱氏當(dāng)其花之盛開,飾亭宇以待來游者,逾月不絕,而朱氏未嘗厭也”。也是主動(dòng)敞開園門,與大眾共享春色。
不同于文人游園時(shí)的風(fēng)雅活動(dòng),普通大眾更喜歡品嘗美食和享受輕松娛樂的活動(dòng)。如美食方面,有的是隨身攜帶,如宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷七載,都城人士在游園時(shí)會(huì)“各攜棗?、炊餅”以充饑;有的則是在園林內(nèi)購買,如宋代周密《武林舊事》卷三載,西湖有一位宋五嫂以賣魚羹為業(yè),因其魚羹被宋高宗品嘗過,以致“人所共趨,遂成富媼”。這說明在大型公共園林內(nèi)有供游客充饑解渴的酒食攤店存在。
而園林中更豐富的則是各式各樣的娛樂活動(dòng)。甚至有的私家園林為了吸引游客,還專門設(shè)置了諸多通俗游戲?!段淞峙f事》卷三載:“蔣氏有小圃……且立標(biāo)竿、射垛及秋千、校門、斗雞、蹴鞠諸戲事,以娛游客。”故這時(shí)的園林,不僅能觀賞自然美景,還變成了集娛樂、休閑、運(yùn)動(dòng)為一體的綜合性游玩場(chǎng)所。
園林中最常見的娛樂活動(dòng)是歌舞表演。像《金谷詩序》中就有“令與鼓吹遞奏”的說法,但更多是園主人和賓客的小型宴集。而宋代園林中,歌舞是面向大眾的,《東京夢(mèng)華錄》卷七載,在清明時(shí),“都城之歌兒舞女,遍滿園亭,抵暮而歸”。以至于游人會(huì)被樂舞所吸引,忽略了園林的景色之美,范仲淹《春日游湖》就說:“盡逐春風(fēng)看歌舞,幾人著眼到青山。”
此外,還有眾多的雜耍百戲。比如射箭,從皇家園林到私人園林都有以射為戲的風(fēng)尚。宋代梅堯臣有詩云:“邀射弓鈞開,破的翦羽白。助中聲喧呼,不覺屢傾幘。”(《依韻和韓子華陪王舅道損宴集》)再如秋千和蹴鞠,張舜民《東湖春日》載:“秋千對(duì)起花陰亂,蹴鞠孤高柳帶斜。”還有很多兒童游戲,如拋堶。拋堶是一種類似打瓦的游戲,即將磚塊和瓦片放在地上,進(jìn)行擊打。梅堯臣《奉陪覽秀亭拋堶》載:“聊為飛礫戲,愈切愈紛如。自是取勢(shì)闊,非關(guān)用意疏。悮驚花鳥起,亂破錦苔初。童指拾將禿,多慚賈勇余。”就是詩人在游覽秀亭時(shí)進(jìn)行的游戲。此外,園林中還會(huì)有動(dòng)物的展演,除斗雞外,還有猿戲等,“圃老能呼鶴,憔奴競(jìng)戲猿”“巴猿戲前檻,越鳥安深籠”,均是為吸引游客而設(shè)。
在一些大型的公共園林中,還會(huì)有龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。如吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷一載:“初八日,西湖畫舫盡開,蘇堤游人,來往如蟻。其日,龍舟六只,戲于湖中。”每次龍舟競(jìng)賽,均是觀者如云。
總之,中國古代的游園,既有觀賞自然山水的會(huì)心妙悟,發(fā)超越之逸趣;又有游覽人文景觀的嘆為觀止,興文人之雅趣。同時(shí),古代園林并沒有將大門緊閉,也會(huì)向普通大眾開放,讓其在游園過程中體驗(yàn)世俗的樂趣。
(作者為華中師范大學(xué)文學(xué)院教授,湖北文學(xué)理論與批評(píng)研究中心研究員)
【注:本文系國家社科基金項(xiàng)目“《樂經(jīng)》衍生文獻(xiàn)的整理與研究”(項(xiàng)目編號(hào):21BZW080)的階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①陳從周:《陳從周說園》,武漢:長江文藝出版社,2020年。
②劉天華:《園林漫步》,南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2022年。
③侯迺慧:《詩情與優(yōu)雅:宋代園林藝術(shù)與生活風(fēng)尚》,杭州:浙江人民出版社,2022年。
責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲
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