羅本《三國(guó)演義》第四卷《曹操會(huì)兵擊袁術(shù)》中寫道：

“大小將校，凡過(guò)麥田，但有作踐者，并皆斬首……”……操行于麥中，忽驚起一鳩，馬乃眼生，竄入麥中，踐倒其麥。操隨下寨，喚行軍主簿議擬自己踐麥之罪。……操曰：“吾自制法，吾自犯之，何以伏眾乎？”掣所佩之劍欲刎。眾急救之。郭嘉曰：“古者《春秋》之義：法不加于尊。丞相總統(tǒng)大將，豈可自殘害也？”操曰：“既《春秋》有‘法不加于尊’之義，吾暫記過(guò)。”乃以劍割自己之發(fā)，擲于地，曰：“割發(fā)權(quán)代首耳！”萬(wàn)軍悚然，沿道之民，秋毫不犯。

毛綸、毛宗崗父子在其修改的《三國(guó)演義》（第十七回）中對(duì)此加上了一首所謂的“后人詩(shī)”，其云：

十萬(wàn)貔貅十萬(wàn)心，一人號(hào)令眾難禁。

拔刀割發(fā)權(quán)為首，方見(jiàn)曹瞞詐術(shù)深。

這就很有趣了，羅本對(duì)曹操割發(fā)代首的行為并沒(méi)有評(píng)論，而毛本卻加上了一首詩(shī)，認(rèn)為曹操這是使詐騙人，收買人心。但是，這么一來(lái)“萬(wàn)軍悚然”這個(gè)描寫就有點(diǎn)突兀了，因?yàn)槿绻懿偈乖p的話，最多只能讓人口服心不服，但是“悚然”這個(gè)詞是有著“肅然恭敬”的意思的，比如：

音辭辯正，風(fēng)儀都雅，聽(tīng)者悚然。——《北齊書•卷二十九》

豈不富貴，視若一塵；我為悚然，思見(jiàn)其人。——宋·葉適《太府少卿李公墓志銘》

兩公子聽(tīng)了，悚然起敬。——《儒林外史》第八回

也就是說(shuō)，眾將士對(duì)于曹操以發(fā)代首的行為是心服口服的。那么，頭發(fā)為什么在他們眼里地位這么高，甚至能當(dāng)腦袋的替代品呢？

1.割頭發(fā)真的是一種刑罰

很早之前，割頭發(fā)便被視為一種懲罰了。《史記?范睢蔡澤列傳》載，須賈向范睢謝罪時(shí)說(shuō)道：“擢賈之發(fā)以續(xù)賈之罪，尚未足。”擢，即拔。拔光了頭發(fā)也不足以贖罪，表明當(dāng)時(shí)的古人認(rèn)為剃頭是一種懲罰。

到了秦朝，私下割人頭發(fā)是犯罪，依法割人頭發(fā)是一種刑罰。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《法律問(wèn)答》中有這樣的記載：

士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦。

妻悍，夫毆治之，決其耳，若折肢指，胅體，問(wèn)夫何論？當(dāng)耐。

士兵私斗，割掉對(duì)方的發(fā)結(jié)，要處以“完刑”——割掉一部分頭發(fā)和胡須，然后服勞役；丈夫毆打妻子致妻子重傷，要處以“耐刑”——剪一個(gè)地中海發(fā)型，然后戴上粗布頭巾。

漢承秦制，漢朝也把割頭發(fā)的刑罰繼承了下來(lái)?！稘h書?刑法志》和衛(wèi)宏《漢舊儀》中均有提到“髡（kūn）鉗城旦”這種刑罰，即剃光頭，然后戴上枷鎖去服勞役。東漢的畫像磚中刻有行髡刑的情境圖。因此，身為東漢時(shí)人的曹操以發(fā)代首，的確是符合漢朝的刑法的。

圖自《山東省諸城縣出土漢畫像石》，《文物》1981年第10期

用今天的眼光來(lái)看，頭發(fā)長(zhǎng)了就剪掉，清清爽爽多好，為什么古人把頭發(fā)看得這么重要呢？

2.頭發(fā)的身份象征

首先，頭發(fā)可以用作身份的象征，比如說(shuō)“總角”“垂髫”代指兒童，“黃發(fā)”代指老年人，為親人服喪時(shí)，男“括發(fā)”、女扎“髽”（zhu?。?。除了文獻(xiàn)之外，考古實(shí)物更直觀地反映了頭發(fā)對(duì)身份辨認(rèn)的作用。秦兵馬俑的7000多個(gè)兵俑，每個(gè)發(fā)型都不同，據(jù)考證，發(fā)髻在后頭的兵俑身份最低，發(fā)髻在頭左上角的身份高一級(jí)，更高一級(jí)的在右上角。

不僅如此，頭發(fā)的多少也被用作衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)九》載：

美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強(qiáng)毅果敢則賢。如是而甚不仁。以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？

要當(dāng)賢人，得滿足五個(gè)條件，首要條件竟然是“美鬢長(zhǎng)大”，即長(zhǎng)發(fā)美髯，身材高大，這比射箭、駕車、腳力、辯才等素質(zhì)還重要。我們用“時(shí)髦”一詞來(lái)翻譯英語(yǔ)的smart，頗得古漢語(yǔ)精髓。“髦”的本義為“發(fā)中長(zhǎng)毫”，《詩(shī)經(jīng)》中有“髦士”一詞，《小雅?甫田》：“攸介攸止，烝我髦士。”毛傳：“髦，俊也。”

另外，《左傳?昭公七年》載“楚子（靈王）享（魯昭）公于新臺(tái)，使長(zhǎng)鬣者相”，《正義》注：“吳楚之人少須，故選長(zhǎng)鬛者相禮也。”也就是說(shuō)楚靈王特地選了一個(gè)發(fā)須濃密者一起去見(jiàn)魯昭公，以示禮儀?！墩压辍罚?ldquo;有君子，白晳鬒須眉，甚口。”《正義》注：“鬒須眉者，言須、眉皆稠多也。甚口者，謂大口也。”《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》：“伊尹黑而短，蓬而髯。”

綜上我們可知，不管是外貌優(yōu)秀的帥哥和內(nèi)心優(yōu)秀的君子，必備條件都是須發(fā)要濃密。 因此如果先天不足的話，古人們還會(huì)編假發(fā)戴在頭上?！对?shī)經(jīng)?鄘風(fēng)?君子偕老》：“鬒發(fā)如云，不屑髢（dí）也。”《三國(guó)志?吳書?薛綜傳》：“珠崖之廢，起於長(zhǎng)吏睹其好發(fā)，髡取為髲（bì）。”《儀禮?少牢饋食禮》：“主婦被錫，衣移袂。”鄭玄注：“被錫讀為髲鬄（tì）。古者或剔賤者刑者之發(fā)，以被婦人之紒為飾，因名髲鬄焉。”

漢朝人對(duì)頭發(fā)的重視不輸古人，《后漢書·馬援傳》：“長(zhǎng)安語(yǔ)曰：城中好高髻，四方高一尺”，漢畫像磚中的人像也多有濃密的須發(fā)。

3.頭發(fā)的醫(yī)學(xué)作用

頭發(fā)除了是身份象征之外，還被視為健康的標(biāo)志，可用于診斷。比如成書于西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》：

黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小?hellip;…發(fā)無(wú)澤者，骨先死。

——《素問(wèn)?經(jīng)脈》

皮寒熱者，不可附席，毛發(fā)焦，鼻槁臘。             ——《靈樞經(jīng)?寒熱病》

是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開(kāi)，開(kāi)則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛。        

——《靈樞經(jīng)?百病始生》

醫(yī)圣張仲景的《傷寒論?平脈法》：“寸口脈緩而遲，緩則陽(yáng)氣長(zhǎng)，其色鮮，其顏光，其聲商，毛發(fā)長(zhǎng)。” 

除了診斷標(biāo)志之外，古人認(rèn)為頭發(fā)還能治病。例如《金匱要略?黃疸病脈證并治》中便提到豬油混合頭發(fā)治療黃疸病。李時(shí)珍的《本草綱目?人部》中更是說(shuō)頭發(fā)能治“主五癃，關(guān)格不通，利小便水道……止血悶血暈，金瘡傷風(fēng)，血痢，入藥燒存性。用煎膏，長(zhǎng)肉消瘀血”，原因是“發(fā)者血之余。埋之土中，千年不朽，煎之至枯，復(fù)有液出。誤食入腹，變?yōu)榘Y蟲(chóng)；治服餌，令發(fā)不白。此正神化之應(yīng)驗(yàn)也。”又說(shuō)“發(fā)乃血余，故能治血病，補(bǔ)陰，療驚癇，去心竅之血。”

綜上所述，頭發(fā)是身份的象征，是美男子和君子的必備條件，更是醫(yī)學(xué)診斷和治療的重要參考物，所以古人們對(duì)于頭發(fā)的保養(yǎng)是非常重視的，甚至不輸現(xiàn)代人。

4.頭發(fā)是精氣神的表現(xiàn)

民國(guó)學(xué)者江紹原先生在其著作《發(fā)須爪》中解釋，須發(fā)之色與身體健康狀況直接相關(guān)，而且須發(fā)不易氧化，能保留千年，再者須發(fā)和身體其他部位不同，剪了之后還能再生，所以古人將之視為身體的精氣匯聚之處。從這個(gè)角度出發(fā)，我們就能理解古人對(duì)頭發(fā)的一系列行為了——洗發(fā)護(hù)發(fā)是保護(hù)自己的精氣神，剃發(fā)是剝奪對(duì)方的精氣神，以毛發(fā)入藥是內(nèi)服精氣神，戴假發(fā)是外敷精氣神，賣頭發(fā)換錢相當(dāng)于今天的賣血、賣骨髓。

“沐浴”這個(gè)詞中的“沐”就是指洗頭，古人就連打仗也不忘洗頭?！秶?guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》：“展禽使乙喜以膏沐犒師。”春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)不同，屬于貴族戰(zhàn)爭(zhēng)，儀式感很強(qiáng)，“犒師”不是犒勞自己軍隊(duì)的意思，而是犒勞敵軍，感謝他們遵守規(guī)則前來(lái)和自己光明正大地打仗，這里犒勞敵軍的方式是“膏沐”，即給敵軍送去動(dòng)物油脂以便洗頭護(hù)發(fā)。正因?yàn)轭^發(fā)是一個(gè)人的精氣神匯聚之處，所以古人們對(duì)于洗發(fā)護(hù)發(fā)如此重視，從而周公旦“一沐三捉發(fā)”才能夠與“一飯三吐哺”并列，傳為愛(ài)惜人才的象征。

頭發(fā)集中了人身上的精氣神，所以人們相信披頭散發(fā)甚至有著辟邪的效果?！端⒌厍睾?jiǎn)·日書》：

人行而鬼當(dāng)?shù)酪粤ⅰ＝獍l(fā)奮以過(guò)之，則已矣。

但另一方面，毛發(fā)過(guò)密或過(guò)稀都被視為不正常。網(wǎng)上漢服愛(ài)好者們諱莫如深的“披發(fā)左衽”就是其中之一。披發(fā)，即生命力過(guò)剩，會(huì)被視為像禽獸一樣只有蠻力，于是披發(fā)便成了“蠻夷”的一個(gè)特征。同理，南方的吳人留短發(fā)（《史記?吳太伯世家》），意味著常理來(lái)說(shuō)應(yīng)該是生命力不足的人竟然能夠活蹦亂跳，這是異常的，也屬于“蠻夷”的一種。

除此之外，認(rèn)祖歸宗的觀念也是古人們重視頭發(fā)的因素之一。中國(guó)人對(duì)于祖先的崇拜自商代就有了，商人認(rèn)為祖先神是至高神“帝”的下屬，與風(fēng)火雷云、東南西北中五方神的地位平等。周人對(duì)于祖先神的祭祀更進(jìn)一步，將之提高到和天同等的地位，即所謂“克配彼天”，而且認(rèn)為祖先還是后世子孫的模范。春秋時(shí)期更有“神不歆非類，民不祀非族”的說(shuō)法（《左傳?僖公十年》）。因此，高木智見(jiàn)認(rèn)為中國(guó)古人身處一個(gè)血緣背景的“人神共同體”社會(huì)中。從這個(gè)角度出發(fā)，我們?cè)倏?ldquo;身體發(fā)膚，受之父母”這一句就容易理解了，因?yàn)樵谘壉尘暗?ldquo;人神共同體”內(nèi)，自己的頭發(fā)不僅是自己個(gè)人的，還繼承了父母甚至祖先們的一部分精氣神，是血緣一脈相承的標(biāo)志。后來(lái)，人們還將這種毛發(fā)信仰擴(kuò)張到其他方面，不再局限于人體，例如以“不毛之地”來(lái)形容貧瘠的土地就是一例。

小結(jié)

至此，不由得想起了一些打工人們對(duì)自己頭發(fā)憂心忡忡的新聞， 再摸摸自己的發(fā)際線，不由得悲從中來(lái)。

總之，老祖宗們是非常愛(ài)護(hù)自己的頭發(fā)的。因?yàn)轭^發(fā)身上有著祖先流傳下來(lái)的精氣神，是和祖先血脈相連的證明，一旦不愛(ài)護(hù)頭發(fā)，那可就是“不孝”的大罪。就算拋開(kāi)傳統(tǒng)的孝道觀念，一頭濃密的頭發(fā)也是美的體現(xiàn)，這和我們今天的審美并無(wú)多大出入。

在古人的觀念中，割頭發(fā)的的確確是一個(gè)非常嚴(yán)重的刑罰，所以曹操割發(fā)代首，并不是因?yàn)樗樵p，恰恰相反，是他軍紀(jì)嚴(yán)明的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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（日）高木智見(jiàn)著，何曉毅譯《先秦社會(huì)與思想》，上海古籍出版社，2011年