【摘要】中華文明五個(gè)突出特性的基因在中華文明形成時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始孕育，成為最深遠(yuǎn)的中華文脈。這些特性的形成，與中華文明獨(dú)特的“多元一體”形成過(guò)程密切相關(guān)?？脊艑W(xué)依據(jù)豐富的出土資料對(duì)這一進(jìn)程的最新闡釋?zhuān)蚱屏斯攀酚涊d的鴻蒙混沌，將追溯中華文脈和解讀“文明中國(guó)”的時(shí)間軸線延伸至中華文明起源和形成時(shí)期。以世界文明的視角觀察，唯有中華文明的形成如此地域廣闊、氣魄恢弘。中華文明起源和形成歷程中開(kāi)辟的獨(dú)特道路，以及在此歷程中孕育的突出特性和深遠(yuǎn)文脈，是中國(guó)何以成為中國(guó)的根源。

【關(guān)鍵詞】中華文脈 中國(guó) 多元一體 宇宙觀 政治觀 【中圖分類(lèi)號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一萬(wàn)多年前，現(xiàn)代人已遍布世界各地，但只有少部分人群，獨(dú)立開(kāi)始馴化野生作物，完成農(nóng)業(yè)革命，開(kāi)啟文明進(jìn)程。距今五千多年，其中更少的人群完成偉大文明的創(chuàng)立。將文明與協(xié)和萬(wàn)邦的政治理想、大一統(tǒng)的治理體系相互融合，構(gòu)建多元一體的文明型國(guó)家，綿延五千多年，仍生機(jī)勃勃，如同少年，只有中國(guó)。

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，提出中華文明具有五個(gè)突出特性，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。中華文明五個(gè)突出特性的基因在五千多年前中華文明形成時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始孕育，成為最深遠(yuǎn)的中華文脈，也成為中國(guó)何以成為中國(guó)的根本原因。這些特性的形成，與中華文明獨(dú)特的“多元一體”形成過(guò)程密切相關(guān)?？脊艑W(xué)依據(jù)豐富的出土資料對(duì)這一進(jìn)程的最新闡釋?zhuān)蚱屏斯攀酚涊d的鴻蒙混沌，將追溯中華文脈和解讀“文明中國(guó)”的時(shí)間軸線延伸至中華文明起源和形成時(shí)期。

萬(wàn)年農(nóng)業(yè)起源孕育優(yōu)秀文明基因

孕育我們文明的搖籃，山川壯麗，環(huán)境多元。中國(guó)地勢(shì)如同三級(jí)巨大的階梯，世界屋脊青藏高原倚天而立，為第一級(jí)；大興安嶺、太行山、巫山和湘西群山由東北綿延到西南，西為以黃土高原為核心的二級(jí)；東為各大平原和丘陵組成的第三級(jí)。既以江河為經(jīng)絡(luò)，山脈為骨骼，渾然而為一體；又有千差萬(wàn)別的地理單元。既有高山、流沙阻隔，呈獨(dú)立之勢(shì)；又東南面向海洋、西北通達(dá)歐亞大陸腹心。中國(guó)人的祖先，鐘天地之靈秀，得物華天寶，在遼闊的地理空間中，多元發(fā)展，再熔多元為一體，以成文明，以成中國(guó)。

萬(wàn)年之前的新石器時(shí)代，中國(guó)先民燒制出目前所知世界最早的陶容器，開(kāi)始世界最早的對(duì)稻米和粟、黍的人工栽培，以突出的創(chuàng)新性，為人類(lèi)生存和發(fā)展作出特殊貢獻(xiàn)，也為中華文明起源奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，培育著以農(nóng)為本的重要基因。

距今9000至6000年，各地區(qū)形成多元文化傳統(tǒng)，中華文明的優(yōu)秀要素在不同地區(qū)孕育、生長(zhǎng)，煥發(fā)勃勃生機(jī)。距今8000年的西遼河流域興隆洼文化，內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址出現(xiàn)面積3萬(wàn)多平方米的環(huán)壕聚落，百余間半地穴式房屋成排布列，規(guī)劃有序，最大房址占據(jù)聚落中心。距今7000年左右，覆蓋黃土高原的仰韶文化蓬勃發(fā)展。臨潼姜寨遺址為揭露最完整的仰韶文化早期村落，聚落布局呈現(xiàn)出另一種向心模式。約120座房屋圍繞中心廣場(chǎng)分為東、南、西、西北、北五個(gè)房屋組，外圍有壕溝圍護(hù)。每組房屋代表一個(gè)親屬組織，整個(gè)聚落代表一個(gè)更大的親屬集團(tuán)。

聚落模式雖然多元，但都表明農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式，滋養(yǎng)著親情，培育出以血緣為基礎(chǔ)的定居氏族組織，成為此后大規(guī)模政治組織的基礎(chǔ)。對(duì)家族興旺的責(zé)任和對(duì)祖先的敬奉，也成為我們重要的文明基因，奠定家國(guó)一體的政治理念的基礎(chǔ)。

為掌握農(nóng)時(shí)，中國(guó)先民仰觀天文，俯察地理，在斗轉(zhuǎn)星移、四季變化中，以獨(dú)特的智慧，思考宇宙運(yùn)行、萬(wàn)物繁育之奧秘。距今近8000年的長(zhǎng)江中游高廟文化精致白陶器上，出現(xiàn)精美繁縟的戳印圖像，其最重要的主題是有巨大勾喙的神鳥(niǎo)。神鳥(niǎo)的雙翅或向上揚(yáng)起，或向兩側(cè)展開(kāi)，有各種圖案，包括有四顆獠牙的大嘴、中心有圓點(diǎn)或者十字的圓圈和表現(xiàn)四面八方的符號(hào)。我們推測(cè)，這些幾何符號(hào)，代表的是位居天頂?shù)奶鞓O，獠牙大嘴是天極之神的動(dòng)物形象。如此令人驚嘆的白陶?qǐng)D像，表現(xiàn)的正是高廟文化時(shí)期的“天極宇宙觀”， “天極宇宙觀”的形成對(duì)中華文明的形成和早期發(fā)展有著極其重要的意義。

西遼河流域，玉器這一中華文明的重要文脈，在興隆洼文化中初放異彩，其淵源或可追溯到距今約9000年的黑龍江小南山遺址。玉器種類(lèi)不但有玦和墜等飾品，還出現(xiàn)模仿昆蟲(chóng)的特殊器物。美玉制作的飾物，從最初出現(xiàn)開(kāi)始，不僅是為了美觀，也會(huì)賦予佩戴者特殊能力。內(nèi)蒙古林西白音長(zhǎng)汗遺址興隆洼文化墓葬隨葬玉器中，一件形如柞蠶之蛹，另兩件與柞蠶幼蟲(chóng)頗相似，可見(jiàn)佩戴者對(duì)昆蟲(chóng)蛻變和羽化之力的信仰。在儀式活動(dòng)中，他們正是要憑借這樣的神奇力量，羽化飛升，上天入地，溝通天地神靈。這樣的萬(wàn)物有靈、人與自然萬(wàn)物密切聯(lián)系的原始信仰，可以說(shuō)是“天人合一”觀念的萌芽。

距今7000年后，仰韶文化的彩陶開(kāi)始繁榮，圖案主題最初是對(duì)魚(yú)的寫(xiě)實(shí)和抽象表現(xiàn)，并有人面魚(yú)身的形象，此后更出現(xiàn)魚(yú)中有鳥(niǎo)的“魚(yú)鳥(niǎo)組合”主題，表達(dá)對(duì)重生轉(zhuǎn)化的思考和對(duì)萬(wàn)物繁育的祈愿。距今6000年后，仰韶文化進(jìn)入廟底溝類(lèi)型時(shí)期，彩陶藝術(shù)高度發(fā)展，掀起波及各地的史前藝術(shù)浪潮。魚(yú)鳥(niǎo)主題被以各種或復(fù)雜、或簡(jiǎn)化、或圖案化的形式表現(xiàn)出來(lái)。

在對(duì)“天極宇宙觀”的思考和對(duì)萬(wàn)物溝通轉(zhuǎn)化的信仰中，先民們嘗試以“天人合一”的理念溝通天地，協(xié)調(diào)自然和人類(lèi)的關(guān)系，促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)和社會(huì)繁榮，并醞釀著新的社會(huì)發(fā)展。

多元一體創(chuàng)生五千多年文明

距今6000至5000年期間，是中華文明形成的燦爛時(shí)期。各地普遍發(fā)生跨越式社會(huì)發(fā)展，形成眾多“高于氏族部落的、穩(wěn)定的獨(dú)立的政治實(shí)體”——“古國(guó)”，如滿天星斗，各放異彩，凸顯了多元特色。

長(zhǎng)江流域的凌家灘社會(huì)和西遼河流域的紅山社會(huì)選擇“宗教取向”的發(fā)展道路。凌家灘遺址隨葬品最豐富的大墓中，填土里埋有一件長(zhǎng)72厘米、重達(dá)88千克的玉豬，為中國(guó)史前時(shí)代最大的玉雕作品。該墓共有隨葬品330件，包括玉器200件。凌家灘玉器多具有宇宙觀內(nèi)涵。其中，玉版上面刻畫(huà)著復(fù)雜的圖案：中心雙重圓圈代表圜天，中心的八角星紋代表天極，玉版方形的輪廓象征大地。

遼寧建平的牛河梁遺址群，為紅山文化儀式活動(dòng)中心。方圓50平方千米的范圍內(nèi)，遍布祭壇和積石冢。高等級(jí)墓葬中幾乎只隨葬玉器，種類(lèi)包括豬龍形器、勾云形器、斜口筒形器、鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)、玉人等，均具有宗教內(nèi)涵。墓主人明顯屬于掌握宗教權(quán)力的特殊階層。

很明顯，“天極宇宙觀”是凌家灘和紅山文化宗教信仰的核心內(nèi)容，世俗社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者同時(shí)具有最高宗教能力和權(quán)力，可以在如同昆蟲(chóng)“蛻變”和“羽化”的通靈狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)與神鳥(niǎo)的轉(zhuǎn)化，與天極之神溝通，維護(hù)天極之穩(wěn)定和宇宙秩序的正常運(yùn)行。這樣的宗教信仰，被以前所未有的人力和物力進(jìn)行“物化”，形式包括營(yíng)建大規(guī)模儀式中心，以及用玉等珍貴材質(zhì)制作儀式用品。

黃淮下游、以泰山為中心的山東和江蘇北部，被稱(chēng)作“海岱”地區(qū)，此時(shí)期為大汶口文化早期。高等級(jí)墓葬即有超過(guò)100件隨葬品，并包括大量杯、豆等食器。大汶口文化中晚期，形成規(guī)范的棺槨制度，大型墓葬多有木槨，或一棺一槨和一棺二槨。隨葬品擺放的位置因此也分為棺內(nèi)身邊、槨內(nèi)和槨外等不同空間，提供了更為豐富的表達(dá)禮儀的空間，表現(xiàn)出明確的“禮制”特征。長(zhǎng)江下游地區(qū)崧澤文化選擇的社會(huì)發(fā)展道路與大汶口文化相似。

仰韶文化進(jìn)入廟底溝類(lèi)型時(shí)期也取得顯著社會(huì)發(fā)展。河南靈寶鑄鼎原周?chē)南到y(tǒng)聚落調(diào)查顯示，該地區(qū)的聚落數(shù)量和總面積急劇增長(zhǎng)，出現(xiàn)超大型遺址和區(qū)域聚落等級(jí)分化。最大的北陽(yáng)平遺址面積近100萬(wàn)平方米，次一級(jí)的中心性聚落西坡遺址面積40多萬(wàn)平方米。西坡遺址中心為廣場(chǎng)，其四角各有一座大型半地穴房屋。西北角的房屋室內(nèi)面積約200平方米，外有回廊，占地面積達(dá)500余平方米，是當(dāng)時(shí)最大的單體建筑。這些房屋的規(guī)模、裝飾方式和重要位置均表明，它們不是普通人的居所，而應(yīng)是舉行大型公共活動(dòng)的場(chǎng)所。但西坡大型墓葬中，并無(wú)奢華隨葬品。很明顯，廟底溝社會(huì)繼承仰韶文化早期傳統(tǒng)，選擇了注重宗族整體團(tuán)結(jié)和福祉的社會(huì)發(fā)展道路。

尤為引人注目的是，各地區(qū)在社會(huì)普遍發(fā)展的同時(shí)，相互交流也日趨密切。新涌現(xiàn)的社會(huì)上層們?yōu)榱双@取遠(yuǎn)方珍稀物品和神圣知識(shí)、宣示自己超越本地民眾的特殊能力，努力開(kāi)展遠(yuǎn)距離交流，形成鏈接各主要文化區(qū)的遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)。交流內(nèi)容主要是原始宇宙觀、天文歷法、高級(jí)物品制作技術(shù)、喪葬和祭祀禮儀等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化精粹。彩陶之美、美玉之靈、斧鉞之威、儀式之禮，廣為傳播。這樣的交流使各地區(qū)成為共享文化精粹的共同體，即“最初的中國(guó)”，正是此后多民族統(tǒng)一國(guó)家的最初雛形，孕育出中華文明統(tǒng)一性的最初基因。中華文明匯聚“多元”為“一體”的進(jìn)程由此開(kāi)啟。

距今5000多年，良渚文化在環(huán)太湖地區(qū)崛起，出現(xiàn)內(nèi)外城面積約600萬(wàn)平方米的超大規(guī)模都邑、調(diào)節(jié)面積110平方千米的大型農(nóng)田水利設(shè)施、被稱(chēng)作“王陵”的高等級(jí)墓地、標(biāo)志王權(quán)和軍權(quán)的豪華玉鉞和蘊(yùn)含“天極宇宙觀”信仰的成套玉禮器，這標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的高度發(fā)展、系統(tǒng)化宗教的形成和早期國(guó)家的建立，成為中華文明形成的重要標(biāo)志。

良渚文化的主體人群是本地崧澤文化先民，崧澤社會(huì)采取的是世俗權(quán)力為核心的發(fā)展道路。但是良渚早期國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)明顯以神權(quán)為核心。玉鉞上都有典型的“神人獸面”紋飾。這樣的以宗教權(quán)力為核心凝聚大規(guī)模人群和構(gòu)建早期國(guó)家的方略，明顯是借鑒紅山文化和凌家灘社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。良渚玉器上精細(xì)刻畫(huà)的“神人獸面”圖像，表現(xiàn)的是良渚王者在通靈狀態(tài)下，與神鳥(niǎo)溝通結(jié)合，成為“人面神鳥(niǎo)”，托負(fù)猛虎形象的天極神獸，維護(hù)宇宙正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這是自高廟文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)紅山文化和凌家灘發(fā)展成熟的、以對(duì)天極之神的崇拜和溝通為核心的宗教觀念。昆蟲(chóng)蛻變和羽化信仰也是良渚宗教的重要內(nèi)容。良渚文化早期的北村大墓和中期的反山大墓中都隨葬有玉蟬。在廣泛借鑒的基礎(chǔ)上，良渚社會(huì)上層將原始宗教發(fā)展到了新的高度，更規(guī)范的玉器形制和玉器上更整齊劃一的刻畫(huà)圖像，更高水平的制玉技術(shù)，以及玉禮制在整個(gè)良渚文化分布區(qū)大范圍的廣泛使用，均表明宗教觀念和儀式的制度化。

因此，良渚文化是“最初的中國(guó)”這一文化共同體形成后的第一個(gè)燦爛結(jié)晶，是融合式發(fā)展結(jié)出的第一個(gè)碩果。良渚文化在多元互動(dòng)中兼收并蓄，以包容性推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、制度和文化的創(chuàng)新發(fā)展，為“最初的中國(guó)”的后續(xù)發(fā)展提供了范例。

大一統(tǒng)理想的形成和實(shí)踐催生早期王朝和“文明型國(guó)家”

距今4300年前后，金屬冶煉技術(shù)和小麥、羊、牛自歐亞大陸草原地帶傳播而來(lái)，為中華文明的發(fā)展注入新鮮因素。良渚文化時(shí)期漸趨成熟的世俗權(quán)力與宗教權(quán)力相互促進(jìn)的道路被繼承和發(fā)展，“欽若昊天”與“克明俊德”并重，成為各地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者努力探索的發(fā)展道路。

與文獻(xiàn)中堯舜活動(dòng)中心契合的晉南地區(qū)，陶寺文化蓬勃發(fā)展，以面積約300萬(wàn)平方米的陶寺遺址為都邑，完成早期國(guó)家的構(gòu)建。遺址發(fā)現(xiàn)確定節(jié)氣的天文觀測(cè)設(shè)施；大型“王墓”中，著意展示來(lái)自不同地區(qū)的儀式用品，以彰顯包容四方的愿望和能力?！渡袝?shū)·堯典》中“協(xié)和萬(wàn)邦”和“光被四表”的記載，或許正是以陶寺領(lǐng)導(dǎo)者的真實(shí)政治實(shí)踐為背景的追述。“最初的中國(guó)”形成之初孕育的“統(tǒng)一性”基因，至此發(fā)展為政治理想，并被付諸實(shí)踐。

距今約3800年至3500年，很可能對(duì)應(yīng)夏王朝的二里頭文化在洛陽(yáng)盆地勃興，繼續(xù)實(shí)踐“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念，完成了具有劃時(shí)代意義的、中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝的構(gòu)建。夏王朝的形成，是環(huán)嵩山地區(qū)龍山社會(huì)與各地區(qū)激蕩碰撞、風(fēng)云際會(huì)、融合互鑒的結(jié)果。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有來(lái)自南方的印文硬陶、鴨形壺和海貝，來(lái)自西北地區(qū)的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀，來(lái)自東方的酒器，肖家屋脊文化風(fēng)格的玉器。二里頭文化的典型禮器玉牙璋和陶禮器廣泛傳播。

《禹貢》的最初版本很可能在二里頭時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，成為推進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程的極具政治智慧的、充滿包容性、和平性及人文關(guān)懷的宣傳方案：無(wú)我為民、“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹，梳理山河，治平水患。“禹跡”所到之處，成為與蠻荒之地迥然有別的文明世界。因?yàn)橛淼墓?jī)，九州一統(tǒng)有了充分理由，一統(tǒng)的九州由像禹一樣的圣王統(tǒng)治、四方朝服也成為順理成章的政治體系。

考古證據(jù)與文獻(xiàn)記載如此契合，讓我們有理由相信，高居二里頭遺址宮殿中的王者，具有胸懷天下的政治理想，并以最強(qiáng)大的文化中心的地位，在甚至超出九州的地理范圍內(nèi)施展政治、經(jīng)濟(jì)和軍事手段，獲取資源、推廣禮儀。“最初的中國(guó)”進(jìn)入核心文化引領(lǐng)的新階段，中華文明的統(tǒng)一性開(kāi)始深入人心。

夏商文化一脈相承，“文化既爾，政治亦然”。商人信仰體系中至高無(wú)上的“帝”，正是天極之神演變而來(lái)?！对?shī)經(jīng)·商頌·殷武》云：“商邑翼翼，四方之極”，以天極比喻商的都邑在天下四方中的核心地位。商人稱(chēng)其都邑為“中商”，將周邊地區(qū)分為東、西、南、北“四土”，建立“內(nèi)服”和“外服”體系，“天下政治觀”被落實(shí)為具體的政治制度。

距今約3100年，完成克商大業(yè)的周人，以“天”取代商人的“帝”。天按照萬(wàn)物至理運(yùn)行，又可體察萬(wàn)物之情，與圣人和君主感應(yīng)。天是否賦予君主治理天下的“大命”，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是他是否有“德”，而德最核心的內(nèi)容，是“保民”。正如《尚書(shū)·泰誓》宣告的：“民之所欲，天必從之”。閃爍著如此溫暖的人文光輝的新政治思想，標(biāo)志著宗教性的“天下政治觀”的人文化、“天人合一”信仰的道德化。在此基礎(chǔ)上，周人以極具創(chuàng)新性的宗法分封制，完成了領(lǐng)先于世界文明的廣域多元國(guó)家的構(gòu)建，奠定了綿延至今的“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)，完成了“文明型國(guó)家”的構(gòu)建。

追溯文脈，為人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐提供理論支撐

考古探源清晰揭示，我們的文明在距今5000多年前，就形成了多元一體的文明共同體。在距今4000年前后，由“天極宇宙觀”發(fā)展出“天下政治觀”，開(kāi)始了對(duì)廣域、多元、一統(tǒng)的“文明型國(guó)家”的創(chuàng)新性政治構(gòu)想，由此激發(fā)的政治實(shí)踐，充滿包容性與和平性，閃耀著天人合一、以民為本、家國(guó)一體、多元一統(tǒng)、協(xié)和萬(wàn)邦的中國(guó)智慧。以世界文明的視角觀察，唯有中華文明的形成如此氣魄恢弘，在覆蓋長(zhǎng)江、黃河及遼河流域的面積近300萬(wàn)平方公里的“最初的中國(guó)”的范圍內(nèi)、以“多元一體”的形式展開(kāi)。中華文明起源和形成歷程中開(kāi)辟的獨(dú)特道路，以及在此歷程中孕育的突出特性和深遠(yuǎn)文脈，是中國(guó)何以成為中國(guó)的根源。

“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”習(xí)近平總書(shū)記一語(yǔ)道出中華民族的自信之源。站在新百年起點(diǎn)的中國(guó)共產(chǎn)黨，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為奮斗目標(biāo)，提出“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”的宏愿，這樣的自信，正是建立在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深之中華文明的深厚根基之上。在中國(guó)考古學(xué)的新百年的起點(diǎn)，廣大考古工作者應(yīng)牢記習(xí)近平總書(shū)記的囑托，深化“中華文明探源工程”和“考古中國(guó)”項(xiàng)目的各項(xiàng)研究，建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系；追溯文明根脈，為建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐提供有力理論支撐。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所考古學(xué)理論研究室主任、研

究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

【注：本文系國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃“中華文明探源研究項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：2020YFC1521608）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①劉莉、陳星燦：《中國(guó)考古學(xué)：舊石器時(shí)代晚期到早期青銅時(shí)代》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2017年。

②蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年。

③李伯謙：《中國(guó)古代文明演進(jìn)的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想》，《文物》，2009年第3期。

責(zé)編/常妍 美編/李祥峰

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。