前段時間,文化學(xué)者、哲學(xué)博士徐亞光給我寄來一本他的學(xué)術(shù)論著《人文的行走》。因近期忙于帶隊外出調(diào)研工作,一直沒來得及翻閱這本書。國慶假期,認(rèn)真閱讀了這本書,深深感受到這本書中所論述的敖漢古文化古文明深厚與博大。
《人文的行走》這本著作,于2018年11月由光明日報出版社出版發(fā)行。該書系統(tǒng)地梳理了中華文明起源地之一內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗的古文化古文明,作者從文化學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等維度對已有考古資料、結(jié)論和實證進(jìn)行了綜合介紹、解讀分析,使小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化、夏家店下層文化和上層文化的蘊(yùn)含更加清晰明朗;使敖漢揭取的壁畫更加昭然于世。值得特別一提的是,作者的論點(diǎn)更具開創(chuàng)性和啟發(fā)性,即敖漢新石器時代的文明是“從人開始關(guān)注人本身并為其塑像開始的,以一系列人的塑像雕像為實證,以小河西文化陶塑人面像為最初標(biāo)志。”
《人文的行走》主要由“實證與虛靜”和“人物與文物”兩部分組成。其思想精華和要點(diǎn),大都集中在上部的“實證與虛靜”里。作者從遙遠(yuǎn)的小河西文化、興隆洼文化,至趙寶溝文化、紅山文化,再到小河沿文化、夏家店下層、夏家店上層文化,按時間順序,以翔實的實證,從遺址發(fā)掘,出土文物以及考古研究等多方面娓娓道來,即讓人感受到一部厚重文化百科的豐富與力量,又領(lǐng)悟到作者獨(dú)特的見解與思考。下部的“人物與文物”,則呈現(xiàn)了文物工作者鮮為人知的生活和工作場景,以及一件件文物的出土、館藏,或流失、復(fù)現(xiàn)、收歸國有的復(fù)雜歷程。對敖漢古文化古文明從歷史文化學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和考古學(xué)多個維度進(jìn)行系統(tǒng)性梳理闡發(fā)、進(jìn)而依據(jù)實證對“文明”作出新解,并以人文故事的輕松方式,講述了這一方歷史叢林的來龍去脈。書中很多論述講述,給了我們許多的啟示與借鑒。綜觀這本書,我覺得《人文的行走》有以下三個鮮明特點(diǎn):
一、以哲學(xué)的思維,深度對比中西文化的異同。在《人文的行走》這本書中,作者對草帽山石人首像——尊稱為“東方首像”的分析中可見一斑。他認(rèn)為,石人首像的價值有三:其一,這是首次在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的石雕“神像”,是中國史前唯一石雕正冠“神像”,是名副其實的史前藝術(shù)寶庫珍品;其二,在與西方文藝作品的對比中呈現(xiàn)強(qiáng)勢,增加對自身民族創(chuàng)造力的信心;其三,它被譽(yù)為“東方首像”——此等贊譽(yù)毫不為過,認(rèn)知群體將迅速增加,影響會日益擴(kuò)大,價值非凡。閱讀該書,還讓我們了解到新石器時代的敖漢古文化,在東北亞和東方同期文化中有著里程碑式的代表性。在這本書中,作者充滿了哲學(xué)思維,讓石人首像與蒙娜麗莎第一次相遇,男性的自信與女性的微笑,剎那間碰撞出了極其燦爛的人文火花。作者論述了從東方文化進(jìn)入到西方文化,仿佛給我們打開了一扇多維之窗。此類偶遇,書中比比皆是:東方與西方,亞洲與歐洲,黃帝與紅山,草帽山與金字塔,神話與藝術(shù),紅山文化與文藝復(fù)興,三靈陶尊與生態(tài)意識,陶塑人面與女媧補(bǔ)天,《彈歌》與《石歌》等等。作者堅定地認(rèn)為:敖漢新石器時代第一次把人作為造型對象時,就是新石器時代文明的發(fā)軔。“石人首像”更突出地更高層次地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。它“傲然中自信十足,威嚴(yán)中流溢著親和”,與達(dá)·芬奇創(chuàng)作的蒙娜麗莎的微笑同有神秘感,東方首像的自信出神入化。 “一個是石人首像,一個是油畫人物像;一個材質(zhì)是紅色凝灰?guī)r,一個是畫紙與油彩;一個是雕刻藝術(shù),一個是繪畫藝術(shù);一個產(chǎn)生在中國的紅山文化,一個產(chǎn)生在西方文藝復(fù)興時代”,都是東西方先人主體意識覺醒的卓立于世的杰出產(chǎn)物。所有這些,在這本書闡述得淋漓盡致。
二、用美學(xué)的目光,深刻呈現(xiàn)東方文化的魅力。行走在人文敖漢的大地上,所見所聞所知所感的物化的內(nèi)容洋洋灑灑,文物標(biāo)本數(shù)以萬計,因其淵深源遠(yuǎn)而在中國北方獨(dú)樹一幟,作者徐亞光稱之為大象、大觀。書中展現(xiàn)在我們面前的是一幅幅遙遠(yuǎn)的景色,而這無邊的景色卻止于無欲狀態(tài)的虛靜。
敖漢史前文化序列連綿完整,是一部沒有斷代的通史,了解它、研究它、宣傳它,作者徐亞光憑借一份對故鄉(xiāng)深沉的愛和對人文科學(xué)無我的癡迷與感悟,潛心數(shù)載,厚積薄發(fā),邁出了他人文行走的堅實而跨越性的一步,心無旁騖地融通了人文之美,化入了“虛靜”之境。他認(rèn)為,興隆洼文化時期的蚌裙,證明美的創(chuàng)造與生產(chǎn)生活息息相關(guān),是勞動創(chuàng)造了美。玉玦的發(fā)現(xiàn)并將其人格化,“玉的高潔、卓立美質(zhì)”已經(jīng)成為“一種人格、境界和神性的象征。”趙寶溝文化時期的三靈物尊形器所展示的遠(yuǎn)古龍鳳圖,與古人“對天地大美的觀察密切相關(guān)。”感念于心,并加以藝術(shù)的創(chuàng)造,聯(lián)想到當(dāng)下人類命運(yùn)共同體,以及“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)思想,與老子的“道法自然”一脈相承。作者為我們展現(xiàn)出了一道道精神盛宴。
《人文的行走》是作者積數(shù)十年所學(xué)所識、十余年身心投入、落筆成就的專著。翔實、巧妙的實證梳理,使深奧的文化與文明的字眼變得生動鮮活。尤其是作者用美學(xué)的目光,來關(guān)注“人關(guān)注人本身并為其塑像”,這一獨(dú)特的視角,不僅蘊(yùn)含了中華文化的核心精神,更體現(xiàn)了作者一份獨(dú)有的情懷。作者從小河西陶塑人面像、興隆洼石刻人像、趙寶溝陶塑人面像,到興隆溝的“陶塑三女神”像,再到紅山文化整身陶人像、玉人像,以至“東方首像”的論述,把這一系列人物像貫穿于敖漢古文化的實證和虛靜中,使其交相輝映;再由思考之線把散亂的珠子聯(lián)結(jié)起來,這里面涵蓋了人文的觀察思考、美學(xué)觀點(diǎn)。神話與現(xiàn)實的思考,中西藝術(shù)深度對比,呈現(xiàn)出東方文化的獨(dú)特魅力。
三、讓文學(xué)的筆觸,深化展現(xiàn)敖漢文博的精華。作者徐亞光是作家、詩人,也是深諳國學(xué)、政史的學(xué)者。歷數(shù)敖漢古文化從“觀”開始,從“人類從何而來”的天問開始,從最初的距今近萬年的小河西遺址出土的陶塑人面像開始。作者認(rèn)為這是“敖漢新石器時代第一次把人作為造型的對象,第一次有意識或無意識地體現(xiàn)了人的自我觀照和覺醒,這是新石器時代敖漢先民主體意識和自主性的初次顯露。”這一石破天驚的發(fā)現(xiàn)讓他激動不已,必須得用詩一樣的語言才能表達(dá)他難以名狀的興奮和驚喜:“它猶如熒光弱曦出現(xiàn)在霧霾彌漫的新石器時代的時空,曇花一現(xiàn)般不易被人久視;又如風(fēng)中忽明忽暗的燈火,人類一不小心就失去得見的佳期。這是新石器時代人類文明的星星之火。”
《人文的行走》雖談不上是經(jīng)典秘籍,但囊括了敖漢文博的精華,是文學(xué)版的敖漢文博簡譜,充滿了強(qiáng)勁的創(chuàng)新精神和高度的文化自信。與上部“實證與虛靜”的高端性、學(xué)術(shù)化相比,下部的“人物與文物”顯得更接地氣,更生動有趣,更平民化、通俗化。素材與寫法乃至語言上,也更加靈活多變,更加食人間煙火。上部是虛、靜、雅,下部是實、動、俗,全書便呈現(xiàn)虛實合一、動靜等觀、雅俗共賞的表達(dá)格局。這是作者的聰慧仁心處,總能為更多的讀者著想,讀者也總能找到自己偏愛的部分。兩部分色彩各異,交相輝映。就連篇目的導(dǎo)讀,也設(shè)計得凝練簡潔,引人入勝。
讓更多的人了解敖漢地區(qū)古文化,及其體現(xiàn)出人的自主性和文化生命力的創(chuàng)造,進(jìn)而有益于這個人類和世界,并讓其走向大眾,走向?qū)徝?,走向未來;讓世界在古文化古文明的層面深入了解敖漢,為華夏文明起源乃至世界文明起源增添地域性的濃墨重彩,這是作者徐亞光在這本書中所要表達(dá)的核心觀點(diǎn)與心愿。(作者:陶建群,系資深媒體評論員)