習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。和平性是中華文明的基本價(jià)值之一，也是中華文化傳承發(fā)展的核心理念。中華文明對(duì)于和平的追求，既是從文明源頭開(kāi)始的內(nèi)在精神要求，也是中國(guó)倫理和思想的重要準(zhǔn)則。和平性具有多方面的意義，它深深地植根于中華文明的深處，也是在歷史中不斷地具體地展開(kāi)的。
中國(guó)精神歷來(lái)就有尚“和”的傳統(tǒng)，和平性幾千年來(lái)一直在中華文明的發(fā)展中居于中心地位。“和”的觀念就是一種和平性的原則和理念。從廣義來(lái)看，它是體現(xiàn)在人與自我、人與自然、人與人、文化與文化、社會(huì)與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)，這既是指人的心平氣和，達(dá)到內(nèi)在的和平；也是社會(huì)乃至世界化解沖突和對(duì)立，建立一種和平的秩序；同時(shí)也是多種價(jià)值和觀念、多種文化和文明達(dá)到一種豐富而和諧、和平的理想狀態(tài)。這一觀念有多方面的意義，它既是中華文明觀念的精華，也是當(dāng)今世界所需要和尋求的更高準(zhǔn)則。當(dāng)代世界面臨的許多問(wèn)題，在這一觀念之中都能得到化解和超越的重要啟悟。
和平性是一種智慧的結(jié)晶，也是一種理想和感性的追求?！墩撜Z(yǔ)》中就有一直流傳至今，已經(jīng)成為人們深刻記憶的名言：“禮之用，和為貴。”“和為貴”的思想，就是中國(guó)人的重要理念，這是和平性貫穿于中華文明之中的價(jià)值支撐?！吨杏埂分械?ldquo;和也者，天下之達(dá)道也”，把“和”的觀念上升為天下普遍的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為“和”的觀念其實(shí)是人類(lèi)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！吨杏埂犯羁痰仃U釋了世界上一切事物最終的“和”的觀念：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都在成長(zhǎng)但并不互相妨害，天下的道理都能發(fā)展而并不相互沖突?！兑讉鳌芬仓该鳎?ldquo;天下同歸而殊途，一致而百慮。”人類(lèi)多樣而多彩的文明的不同路向，正是對(duì)于文明發(fā)展的豐富；而不同的觀念和思想，也正是通向文明未來(lái)的多種思考，最終會(huì)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
這些觀念其實(shí)也就是一種深刻的和平性，乃是基于對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)得到的理念。中華文化關(guān)于“和而不流”“和而不同”的理念，就是超越那種用自身觀念統(tǒng)攝他人、世界只有唯一絕對(duì)理念的刻板觀念，讓多樣而多彩的文明、多樣而多彩的世界在差異中獲得更多的和諧，在豐富中得到更高的和平。這不是誰(shuí)吃掉誰(shuí)、強(qiáng)迫誰(shuí)服從誰(shuí)，而是讓文明和文化在超越?jīng)_突、化解矛盾的同時(shí)建立文明交流和對(duì)話的基礎(chǔ)，讓文明和文化之間的相互理解成為和平的基石，一種更高的基于文明交流互鑒的人類(lèi)命運(yùn)共同體也在這之上得到了構(gòu)建。這一理念運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)之中，成為對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有重要作用的觀念，也是人類(lèi)發(fā)展共同準(zhǔn)則的重要方面。
“和”的觀念，一方面和“仁”的價(jià)值緊密結(jié)合，“仁者愛(ài)人”，對(duì)于他人他者的關(guān)懷關(guān)切，其實(shí)正是文化賴以存在的重要基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)關(guān)懷來(lái)達(dá)到一種和平性的理念。“仁”是一種態(tài)度，一種主觀的取向，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)向善向上的基礎(chǔ)。這是人的主動(dòng)的精神追求。另一方面則和“中”的理念相關(guān)聯(lián)，也就是要將“不偏謂之中”的認(rèn)識(shí)貫穿于對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。“允執(zhí)其中”，要求以中道體現(xiàn)人類(lèi)的公平公正，跨越偏見(jiàn)和極端，尋求深刻地認(rèn)識(shí)事物，讓客觀認(rèn)識(shí)事物成為生活觀念的中心。這是人的客觀的對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。“仁”的態(tài)度，“中”的精神，其實(shí)都是追求“和”的前提。從這樣的觀念上理解中華文化的和平性理念，有三個(gè)方面的重要啟示。
中華文化的和平性體現(xiàn)在相互尊重，超越對(duì)立沖突的觀念之中，“共處”是和平性的前提。中華文明歷來(lái)有超越對(duì)立沖突、化解矛盾的理念，對(duì)于倚強(qiáng)凌弱、以大欺小，對(duì)于偏激極端、刻板僵化都有深切的批判。中國(guó)文化和平性的重要基礎(chǔ)，正是一種和平之下的“共處”。共處就不能簡(jiǎn)單地否定對(duì)方，就不能用沖突和對(duì)立來(lái)對(duì)待對(duì)方，不追求壓倒或擊垮對(duì)方，不把自身的觀念絕對(duì)化，不把自身的利益絕對(duì)化，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)于他人和其他文化、社會(huì)和平共處。中國(guó)文化中關(guān)于“協(xié)和萬(wàn)邦”“四海之內(nèi)皆兄弟也”的觀念，關(guān)于“仇必和而解”的價(jià)值以及“禮尚往來(lái)”“以禮待人”等實(shí)踐中體現(xiàn)的原則，就是對(duì)人類(lèi)之間通過(guò)“共處”而達(dá)致和平的闡釋。承認(rèn)對(duì)方的現(xiàn)實(shí)存在，和對(duì)方在共處中尋求和平，是理解和溝通的基礎(chǔ)和前提。
中華文明的和平性體現(xiàn)在不同文明對(duì)話和溝通中尋求更多的相互理解，這可以說(shuō)是一種“共通”的關(guān)系。這就需要認(rèn)識(shí)文化的差異和不同的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)文化之間的相通和互鑒，在相通中尋求理解，在互鑒中追求共同發(fā)展。讓人類(lèi)創(chuàng)造的各種文明交相輝映，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)，是全人類(lèi)共同的責(zé)任。然而，有的人總是看不慣別人與自己的不同之處，千方百計(jì)想去改造、同化其他的文明，甚至企圖以自己的文明取而代之。這是當(dāng)今世界不同文明交往共處面臨的突出問(wèn)題，也是當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安的重要原因。文明的差異其實(shí)是人類(lèi)進(jìn)步與發(fā)展的前提，這就要在觀念層面上承認(rèn)不同文明各有其自身的光彩，只有在和平性之下的更深的相互理解之中，偏見(jiàn)和誤解才會(huì)被超越，不同文明的“各美其美”才會(huì)最終達(dá)到“美美與共”的境界。《國(guó)語(yǔ)》指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”這就點(diǎn)明了在觀念方面的和，會(huì)讓人類(lèi)不斷發(fā)展進(jìn)步，而簡(jiǎn)單地“同”，則會(huì)造成停滯。中華文明關(guān)于“己所不欲，勿施于人”的觀念是文明交流溝通的基礎(chǔ)。世界上不存在唯一的發(fā)展模式，不存在唯一的走向現(xiàn)代化的路徑。人類(lèi)的發(fā)展其實(shí)是多樣的，人類(lèi)的進(jìn)步也是多彩的。文明交流互鑒，文化溝通理解，都是人類(lèi)發(fā)展的重要方面。中華文明的發(fā)展，是“海納百川，有容乃大”的結(jié)果，也是不同文明通過(guò)相互對(duì)話獲得進(jìn)步的例證。和平性既是“共通”的保障，也是“共通”的目標(biāo)。正是和平性的存在，才使得文明對(duì)話和溝通不斷展開(kāi)，讓人類(lèi)能夠不斷邁向新的未來(lái)。
中華文明的和平性體現(xiàn)在對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的追求和探索之中，這可以說(shuō)是一種“共創(chuàng)”的努力。“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”習(xí)近平總書(shū)記的重要論述揭示了一個(gè)普遍規(guī)律——世界各國(guó)相互依存、人類(lèi)命運(yùn)緊密相連是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，這一大勢(shì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要人類(lèi)的共同創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，中華文明一直以來(lái)所尋求的“天下大同”，不是那種簡(jiǎn)單的求同，而是通過(guò)對(duì)“共通”的認(rèn)知，來(lái)達(dá)致一種“共創(chuàng)”文明未來(lái)的努力。中華文化關(guān)于“天下為公”的理念，就是創(chuàng)造和諧的共同體的思想。人類(lèi)的共同性和“天下一家”的命運(yùn)共同性，在當(dāng)下的世界更加凸顯其重要性。人類(lèi)的相互影響和相互理解，最終會(huì)積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。只有人類(lèi)一同追求和平發(fā)展，以命運(yùn)共同體的方式為世界的未來(lái)努力，才會(huì)讓人類(lèi)的文明繼續(xù)向前。
不同文化和文明的“共處”之道的追求是中華文明和平性理念的前提，文明對(duì)話與交流的“共通”之道的追求是中華文明和平性理念的基礎(chǔ)，而人類(lèi)命運(yùn)共同體的“共創(chuàng)”之道的追求則是中華文明和平性理念的重要目的。和平性已經(jīng)融入中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展之中，在當(dāng)今世界的劇烈變化和越來(lái)越復(fù)雜的挑戰(zhàn)之中，和平性的價(jià)值會(huì)越來(lái)越凸顯其重要意義。
（作者：第十四屆全國(guó)政協(xié)委員、民進(jìn)中央常委、北京大學(xué)教授）
