【摘要】堅持守正創(chuàng)新是推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的必然要求。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，是共產(chǎn)黨人實現(xiàn)理論發(fā)展和實踐進(jìn)步的重要法寶。守正與創(chuàng)新相輔相成，體現(xiàn)了變與不變、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。堅持守正，牢牢守住根本原則不動搖，才能確保前進(jìn)方向不偏航；堅持創(chuàng)新，善于順勢而變、隨勢而動，才能實現(xiàn)與時俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新。新征程上繼續(xù)推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，要深刻領(lǐng)會守正創(chuàng)新的理論邏輯和實現(xiàn)路徑，把守正創(chuàng)新的要求落到實處。

【關(guān)鍵詞】守正創(chuàng)新 馬克思主義 實事求是 知行合一

【中圖分類號】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，必須堅持守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，是共產(chǎn)黨人實現(xiàn)理論發(fā)展和實踐進(jìn)步的重要法寶。堅持守正，牢牢守住根本原則不動搖，才能確保前進(jìn)方向不偏航；堅持創(chuàng)新，善于順勢而變、隨勢而動，才能實現(xiàn)與時俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新。深刻領(lǐng)會守正創(chuàng)新的理論邏輯和實現(xiàn)路徑，有利于準(zhǔn)確把握守正創(chuàng)新的內(nèi)涵和本質(zhì)，有利于增強(qiáng)守正創(chuàng)新的行動自覺，有利于推動現(xiàn)實工作打開新局面、取得新成就。

馬克思主義發(fā)展史是守正創(chuàng)新的歷史

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”①馬克思主義發(fā)展史就是守正創(chuàng)新的歷史，馬克思主義理論體現(xiàn)出鮮明的守正創(chuàng)新特征。

馬克思、恩格斯在守正創(chuàng)新中實現(xiàn)哲學(xué)革命。馬克思和恩格斯作為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，其思想觀點(diǎn)有著直接的理論來源，即德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義。馬克思和恩格斯在批判中繼承和發(fā)展了前人的思想理論，在守正創(chuàng)新中吸收了人類文明的有益成果，從而創(chuàng)立了具有真理力量的馬克思主義理論。

馬克思、恩格斯早年生活在19世紀(jì)的德國，他們的哲學(xué)思想不可避免地受到德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的影響。馬克思和恩格斯都曾參與青年黑格爾派的活動，崇尚自我意識哲學(xué)。但很快他們便意識到了黑格爾哲學(xué)的問題與不足，從黑格爾哲學(xué)的信仰者開始轉(zhuǎn)向?qū)η嗄旰诟駹柵傻呐?。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“本書的目的就是要揭穿同現(xiàn)實的影子所作的哲學(xué)斗爭，揭穿這種投合耽于幻想、精神萎靡的德國民眾口味的哲學(xué)斗爭，使之信譽(yù)掃地。”②他們通過對黑格爾哲學(xué)的批判，深刻意識到了長期以來西方哲學(xué)史上存在的二元對立傳統(tǒng)的不足，深刻意識到了近代以來哲學(xué)界中的經(jīng)驗論和唯理論兩大流派不過是在用不同的方式解釋世界，深刻意識到了黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)和保守傾向。正是建立在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，馬克思深刻指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”③由此，馬克思基于實踐基礎(chǔ)，將實踐視作從事實向價值飛躍的過程，真正打通了主體與客體、事實與價值、有限與無限、現(xiàn)實與理念之間的二元對立，解決了哲學(xué)史上長期想解決卻沒有解決的難題，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命。

可以說，馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命，吸收了黑格爾哲學(xué)中追求自由的價值理想，摒棄了黑格爾哲學(xué)的唯心主義傾向，高揚(yáng)人的主體性，突出實踐這一人的存在方式，明確了作為“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義價值理想，努力實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯緊緊抓住人類解放這一價值主題，從實踐唯物主義的立場出發(fā)，構(gòu)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大理論基石，從而實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的飛躍。

列寧在守正創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義。列寧作為前蘇聯(lián)馬克思主義的代表人物，在長期的革命和工作中堅持守正創(chuàng)新，發(fā)展了馬克思主義，并創(chuàng)立了前蘇聯(lián)的馬克思主義——列寧主義。在列寧主義的指導(dǎo)下，俄國取得了十月革命勝利，并建立了世界上第一個社會主義國家，有力證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。

列寧生活和革命的環(huán)境已經(jīng)同馬克思、恩格斯有著很大不同。馬克思、恩格斯的理論主要以西方發(fā)達(dá)資本主義社會為研究對象，而列寧所在的沙皇俄國則是資本主義鏈條上最薄弱的一環(huán)，存在著大量的封建殘余勢力，資本主義發(fā)展很不充分。在這樣的條件下，列寧堅持守正創(chuàng)新，發(fā)展了馬克思主義。列寧創(chuàng)立了科學(xué)的政黨理論，有效回答了先鋒隊同人民群眾的關(guān)系問題，豐富了馬克思主義的政黨學(xué)說。列寧哲學(xué)進(jìn)一步拓展了馬克思主義哲學(xué)，提出了哲學(xué)的黨性原則，定義了唯物主義的物質(zhì)概念。

可以說，列寧主義作為馬克思主義具體化時代化的成果，有力指導(dǎo)了前蘇聯(lián)的革命斗爭和社會建設(shè)。列寧主義守住了馬克思主義之“正”，守住了“人的解放”和“追求共產(chǎn)主義”的核心價值，確保了社會主義原則方向立場沒有偏差。列寧主義也創(chuàng)造了馬克思主義之“新”，在革命方式路徑、哲學(xué)觀點(diǎn)、政黨學(xué)說等方面與時俱進(jìn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨人在守正創(chuàng)新中推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)：“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”④中國共產(chǎn)黨成立一百多年來，之所以能夠創(chuàng)造舉世矚目的偉大成就，之所以能夠書寫氣壯山河的人間奇跡，一個重要原因就是堅持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，不斷將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

中國共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持守正創(chuàng)新，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，指引人民取得了新民主主義革命勝利，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。新中國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會主義革命，實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革。改革開放以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持守正創(chuàng)新，將馬克思主義基本原理同中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際相結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。通過大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有力推動了中國經(jīng)濟(jì)社會的騰飛和人民生活水平的顯著提高，使中國大踏步趕上了時代，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持守正創(chuàng)新，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，我們創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

總之，當(dāng)代中國發(fā)展所取得的一切成就，正是堅持守正創(chuàng)新的結(jié)果。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。

守正創(chuàng)新是馬克思主義的理論品格

守正創(chuàng)新是馬克思主義世界觀和方法論的鮮明體現(xiàn)，貫穿著馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法。守正創(chuàng)新是實踐觀點(diǎn)的內(nèi)在要求，是唯物辯證法的革命邏輯，是唯物史觀的必然規(guī)律。

守正創(chuàng)新是實踐觀點(diǎn)的內(nèi)在要求。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”⑤實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)，實踐性是馬克思主義的鮮明理論特征。守正創(chuàng)新只有在實踐的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。

實踐是從事實向價值飛躍的過程。人類把握世界主要有兩種方式：一種是事實判斷，屬于實然的維度，回答過去和現(xiàn)在已經(jīng)存在和發(fā)生的事情是怎么樣的問題；另一種是價值判斷，屬于應(yīng)然的維度，回答未來應(yīng)該怎么樣的問題。價值世界的意義只有在現(xiàn)實的存在中才具有現(xiàn)實性。人們正是借助實踐活動，溝通了有限的事實和無限的價值，不斷追求和呈現(xiàn)價值意義?？梢哉f，人類社會歷史發(fā)展的實質(zhì)，就是不斷從實然的事實世界向應(yīng)然的價值世界飛躍的過程。

實踐是檢驗真理和呈現(xiàn)真理的方式。真理從來都不是僵死的教條，而是一個過程。真理是鮮活的、具體的，因而是相對的和有條件的，離開了具體的條件，真理就有可能轉(zhuǎn)化為謬誤。實踐作為感性的人的活動，不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是真理開顯的路徑。守正創(chuàng)新之“正”，不是具體的結(jié)論，而是已有經(jīng)驗和結(jié)論蘊(yùn)含的真理。“正”之所以為“正”，就是相關(guān)內(nèi)容經(jīng)受住了實踐的檢驗，是通過實踐呈現(xiàn)出的真理。對待真理，我們要堅持“守正”的態(tài)度。

超越性和創(chuàng)造性是實踐活動的鮮明特征。人與動物的根本區(qū)別在于作為主體的人具有自我意識，而作為本能存在的動物沒有自我意識。主體性就決定了人要以實踐的方式而存在，并借助實踐將自我意識對象化而呈現(xiàn)。人是具有自我意識的實踐性的存在，因而具有超越性和創(chuàng)造性，而不是被動地適應(yīng)環(huán)境。因此，在實踐活動特別是創(chuàng)新實踐中，人為了滿足自身需要而不斷超越舊的現(xiàn)存，并創(chuàng)造新的世界。守正創(chuàng)新之“新”，就是實踐活動超越性和創(chuàng)造性的結(jié)果，是對“舊”的超越、完善和改造?？梢哉f，人要想實現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步，就要在實踐過程之中推陳出新。要具有創(chuàng)新的態(tài)度和創(chuàng)新的精神，以滿足自身發(fā)展需要，實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

守正創(chuàng)新是唯物辯證法的革命邏輯。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷地運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”⑥馬克思主義唯物辯證法揭示出一個深刻道理：任何現(xiàn)存的事物都是要滅亡的，現(xiàn)實世界不存在永恒不變的事物，萬事萬物都處在生生滅滅的過程之中。在馬克思主義唯物辯證法看來，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物之所以是新事物，是因為其代表了發(fā)展的趨勢，是對既有舊事物的超越，這是新事物肯定性的一面。但是事物合理性展開的過程，同時也是不合理性不斷生成的過程。隨著時間的推移和條件的變化，事物的現(xiàn)實性漸漸喪失，從而因為失去合理性最終走向自己的終點(diǎn)，會被更新的事物所取代，這是事物否定性一面的必然結(jié)果。

唯物論要求按照客觀事物的本來面目來看待問題，辯證法揭示出萬事萬物都是處在不斷運(yùn)動、發(fā)展、變化的過程之中。因此，堅持馬克思主義的世界觀和方法論，運(yùn)用唯物辯證法分析把握事物，就是要在過程之中把握事物，既要看到事物肯定性的一面，看到事物發(fā)生發(fā)展的條件、基礎(chǔ)以及趨勢和方向；也要看到事物否定性的一面，看到事物存在的不足和缺陷，做好迎接事物衰亡而產(chǎn)生的風(fēng)險挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。但是，舊事物一旦成為了發(fā)展的禁錮和阻礙，往往不會自行退出歷史舞臺，這就需要進(jìn)行革命，打破一個舊世界，建設(shè)一個新世界。因此，唯物辯證法體現(xiàn)出鮮明的批判性與革命性特征，強(qiáng)調(diào)開展革命性的范式轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)存世界革命化，不斷地批判并改變現(xiàn)存事物。

守正創(chuàng)新堅持的是馬克思主義唯物辯證法的革命性邏輯。一方面，革命不是亂革一切、亂改一切，不是變亂一切事物和一切秩序。開展革命要堅持一個價值內(nèi)核，并從其出發(fā)決定什么應(yīng)該革、什么不能革。這個價值內(nèi)核就是守正創(chuàng)新之“正”，是我們依據(jù)辯證法的基本邏輯開展革命時要堅守不變的內(nèi)容。另一方面，唯物辯證法揭示出新事物總是層出不窮的，對待新事物、新情況、新問題要用創(chuàng)新的態(tài)度和方式方法。只有堅持守正創(chuàng)新，及時發(fā)現(xiàn)新情況、研究新問題、推出新成果，才能實現(xiàn)新發(fā)展、滿足新需求。

守正創(chuàng)新是唯物史觀的必然規(guī)律。馬克思認(rèn)為：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”⑦正因為歷史是一個發(fā)展前進(jìn)的過程，因而在時間上和性質(zhì)上存在新舊之別。守正創(chuàng)新是一種歷史性的活動，也是一個過程，有過程才會有新舊、有歷史。因此，守正創(chuàng)新要求遵循唯物史觀所揭示的歷史規(guī)律。

歷史維度的守正創(chuàng)新，首先要守正，始終遵循歷史規(guī)律。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律術(shù)語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”⑧歷史已經(jīng)證明，符合歷史規(guī)律才能具有歷史合理性和歷史進(jìn)步性。因此，堅持守正創(chuàng)新，就要理解社會基本矛盾運(yùn)動的基本規(guī)律，牢牢把握人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，絕不開歷史的倒車，絕不逆歷史趨勢而行。

歷史維度的守正創(chuàng)新，其次要創(chuàng)新，增強(qiáng)歷史自覺，把握歷史主動。社會基本矛盾的根本性質(zhì)是不變的，具體表現(xiàn)則是變化的。這意味著：一方面，我們只要把握了歷史規(guī)律，就可以掌握歷史主動，對未來發(fā)展作出戰(zhàn)略性、前瞻性謀劃；另一方面，我們要依據(jù)社會主要矛盾的變化不斷調(diào)整自身戰(zhàn)略策略，順應(yīng)歷史趨勢而為，不斷使生產(chǎn)關(guān)系滿足生產(chǎn)力的要求、使上層建筑滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。只有堅持創(chuàng)新，充分發(fā)揚(yáng)歷史主動精神，才能符合歷史發(fā)展趨勢，緊跟和引領(lǐng)歷史潮流，不斷開創(chuàng)新的局面和新的境界。

守正創(chuàng)新豐富黨的思想路線的內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。而守正創(chuàng)新鮮明體現(xiàn)了黨的思想路線真理和價值的統(tǒng)一、繼承和超越的統(tǒng)一、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，豐富了黨的思想路線的內(nèi)涵。

守正創(chuàng)新體現(xiàn)了真理和價值的統(tǒng)一。真理是客觀的，而價值是主觀的。世界上不存在絕對主觀或絕對客觀的事物，任何一種現(xiàn)存的事物實質(zhì)上都是主客觀的統(tǒng)一。要想準(zhǔn)確把握這種主客觀的統(tǒng)一，就要堅持實事求是的思想路線。

真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而具有客觀性。真理同時是一個過程，總是在實踐運(yùn)動中逐步生成和展開。如果我們只限于對真理進(jìn)行尋章摘句式的理解，那么就會陷入形而上學(xué)的困境。堅持和發(fā)展真理，要堅持守正創(chuàng)新，努力在實踐中做到“窮則變，變則通，通則久”。

價值是屬人的，是人的意識的內(nèi)容，具有鮮明的主觀性。價值不一定完全符合真理，脫離實際的價值就會違背真理。只有通過實事求是，通過實踐活動發(fā)現(xiàn)真理和運(yùn)用真理，用真理來規(guī)范價值，使主觀性的價值逐漸符合客觀性的真理，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。

守正創(chuàng)新體現(xiàn)了繼承和超越的統(tǒng)一。黨的思想路線既蘊(yùn)含了繼承的要求，也蘊(yùn)含了超越的要求。所謂繼承，就是堅守馬克思主義一脈相承的“脈”，即貫穿其中的馬克思主義世界觀和方法論。所謂超越，就是不局限于已有的結(jié)論和固定的做法，敢于開拓創(chuàng)新。只有充分地掌握實際、了解實際，才能知道我們過去和現(xiàn)在有什么，才能為繼承創(chuàng)造前提。實現(xiàn)超越要遵循規(guī)律，只有探索出事物存在和發(fā)展的規(guī)律，掌握事物運(yùn)動的趨勢，才能明確超越的目標(biāo)和方向。從實際出發(fā)要求堅持實事求是，探索規(guī)律也要求堅持實事求是，只有在實事求是的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)繼承和超越的統(tǒng)一。

人類社會發(fā)展是一個繼承和超越統(tǒng)一的過程。人類的一切進(jìn)步發(fā)展都要建立在一定的基礎(chǔ)條件之上，任何發(fā)展成果都不會憑空而來。人類在發(fā)展的過程中，會形成一系列相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)，通過繼承這些傳統(tǒng)，才不會迷失方向。但是，人類又不能完全停留在既有的基礎(chǔ)之上靜止不動，要不斷超越舊的局限和創(chuàng)造新的成果。只有在實事求是的基礎(chǔ)上，在繼承和超越的過程中，才能不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、實現(xiàn)真理。

守正創(chuàng)新體現(xiàn)了認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一。黨的思想路線回答的是中國共產(chǎn)黨人要如何認(rèn)識世界的問題，屬于認(rèn)識論的范疇。堅持守正創(chuàng)新，同樣是一個認(rèn)識論問題。實現(xiàn)守正創(chuàng)新，要堅持認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一。

認(rèn)識發(fā)展的辯證運(yùn)動過程是從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識回到實踐的循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的過程。經(jīng)過實踐反復(fù)認(rèn)識和比較具有正確的認(rèn)識，在一定意義上蘊(yùn)含規(guī)律性的和方法論意義上的真理性。對于這樣的認(rèn)識成果，我們一方面要“守正”，避免相對主義的不可知論；另一方面也不能迷信，避免封閉僵化的教條主義。只有做到一切從實際出發(fā)，堅持實事求是，才能在實踐中得出正確認(rèn)識，進(jìn)而用正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐進(jìn)步。

實踐是一個過程，認(rèn)識結(jié)果不可能一蹴而就。客觀實際總是處在不斷發(fā)展變化過程之中。只有不斷地在實踐中依據(jù)客觀事物的變化而調(diào)整自身的認(rèn)識，才能得出符合客觀實際的主觀認(rèn)識。換言之，只有堅持實事求是的思想路線，不斷在實踐運(yùn)動過程之中把握新趨勢、探索新規(guī)律，才能得出新認(rèn)識、解決新問題。

在堅持知行合一中做到守正創(chuàng)新

知行合一是馬克思主義世界觀和方法論的鮮明特征，也是實現(xiàn)守正創(chuàng)新的重要路徑。我們要堅持在知行合一中做到守正創(chuàng)新，推動理論聯(lián)系實際，著眼于時代任務(wù)、時代要求，積極取長補(bǔ)短、互學(xué)互鑒，不斷開辟各項工作新境界。

守正創(chuàng)新要始終堅守馬克思主義一脈相承之“脈”。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國共產(chǎn)黨取得百年奮斗輝煌成就的根本原因。馬克思主義是被實踐證明了的關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的真理性學(xué)說，馬克思主義以其鮮明的科學(xué)性、人民性、實踐性和開放性，不斷地在變革現(xiàn)實的實踐運(yùn)動中創(chuàng)造著人們美好的未來。我們要做到守正創(chuàng)新，就要堅持馬克思主義，深入理解馬克思主義的世界觀和方法論，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，以真理之光照亮前行之路。

一方面，要堅守人民至上的價值立場。任何一種理論，能夠被繼承和發(fā)展，都是變與不變的辯證統(tǒng)一。變的是理論的具體內(nèi)容，其隨時代和實踐的變化而創(chuàng)新；不變的是理論的價值內(nèi)核，價值內(nèi)核變了，就會失去內(nèi)在規(guī)定性，從而背離自身。人民至上的價值立場是馬克思主義理論的價值內(nèi)核，一代又一代中國共產(chǎn)黨人都在堅守這一價值內(nèi)核的基礎(chǔ)上推動理論創(chuàng)新，才使得馬克思主義不變質(zhì)、不變色、不走樣。

另一方面，要堅定馬克思主義的理想信念。馬克思主義作為科學(xué)的理論，通過揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，指明人類從必然王國向自由王國飛躍、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的發(fā)展趨勢。馬克思堅信只要人民成為自己的主人、社會的主人、人類社會發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運(yùn)動中一步一步實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)。因而，要想實現(xiàn)守正創(chuàng)新，就要牢固樹立馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。

守正創(chuàng)新要牢牢立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，集中反映了中華民族的哲學(xué)觀、政治觀、人生觀、天下觀等內(nèi)容，是中華民族安身立命之本。中華民族既在實踐中創(chuàng)造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又在實踐中塑造著中華民族，二者相輔相成。

文化的傳承具有相對穩(wěn)定性，有些文化內(nèi)容會“刻入”人的基因、“流入”人的血液，作為一種價值規(guī)范理念，世代流傳不絕，不會輕易改變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)時間檢驗，能夠流傳下來并且符合當(dāng)代物質(zhì)需求與精神需求的文化內(nèi)容，具有旺盛的生機(jī)與活力。要在不忘本來中開辟未來，如果不能繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族就失去了“本”，就沒有了未來。因此，要善于在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，革除舊的、不合時宜的內(nèi)容，繼承有價值的內(nèi)容，實現(xiàn)舊基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

守正創(chuàng)新要著眼回答當(dāng)今實踐的時代之“問”。實踐是運(yùn)動發(fā)展的，時代也是前進(jìn)變化的，我們要想發(fā)展進(jìn)步，就要隨著實踐和時代的變化而創(chuàng)新。要想實現(xiàn)守正創(chuàng)新，就要牢牢立足實踐，著眼時代之問，不斷回應(yīng)新關(guān)切、解答新問題、提出新方法、創(chuàng)造新成果。

一方面，要牢牢樹立實踐第一的觀點(diǎn)。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”⑨守正創(chuàng)新的結(jié)果能否符合時代要求、解決時代之問，評判標(biāo)準(zhǔn)正是實踐。只有堅持實踐第一的觀點(diǎn)，到實踐中去認(rèn)識時代、了解時代、分析時代，才能找到解決時代之問的“金鑰匙”。任何脫離實踐而形成的答案，都是不切實際和沒有效用的。要堅決反對主觀主義和教條主義，防止脫離實際，真正扎根實踐、扎根實際。

另一方面，既不能好高騖遠(yuǎn)，也不能封閉僵化。任何一種理論，都有其特定的歷史局限性，有些理論放在將來可能正確，但放在現(xiàn)在并不適用；有些理論放在過去是真理，但放在現(xiàn)在就無效。著眼時代之問實現(xiàn)守正創(chuàng)新，目的就在于解決這一問題，真正在實踐中創(chuàng)造出適合當(dāng)前的科學(xué)理論。既要防止在條件還不成熟時做超出時代階段的事情，杜絕好高騖遠(yuǎn)和不切實際；也要防止在條件已經(jīng)成熟時還無動于衷，杜絕固步自封與封閉僵化。

守正創(chuàng)新要兼容并蓄人類文明優(yōu)秀成果之“鑒”。習(xí)近平總書記指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”⑩一種文明的發(fā)展終有其局限，只有做到兼容并蓄，開放學(xué)習(xí)借鑒其他文明的有益成果，才能更好實現(xiàn)自身的發(fā)展。要想實現(xiàn)守正創(chuàng)新，就要積極借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，做到以我為主、為我所用。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要準(zhǔn)確把握時代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實需要，堅持解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。”?守正創(chuàng)新只有進(jìn)行時沒有完成時，我們要準(zhǔn)確把握守正創(chuàng)新的理論邏輯和實踐要求，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷回答實踐之問、時代之問，以永不停滯、永不僵化、永葆創(chuàng)新的精神姿態(tài)，自信自強(qiáng)、踔厲奮發(fā)，繼續(xù)書寫新的輝煌篇章！

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授、博導(dǎo)；中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部博士研究生張愷對本文亦有重要貢獻(xiàn)）

【注：本文系國家社科基金重大項目“創(chuàng)新實踐與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)研究”（項目編號：20&ZD025）階段性成果】

【注釋】

①習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第9頁。

②③⑤⑦⑨《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第510頁、499頁、502頁、540頁、501頁。

④習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。

⑥《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第22頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第591—592頁。

⑩《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第469頁。

?習(xí)近平：《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗》，《求是》，2022年第13期。

責(zé)編/孫渴 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。