“鄉(xiāng)土社會”是費孝通先生對傳統(tǒng)中國社會基層形態(tài)的一種描述。鄉(xiāng)土社會是有機團結(jié)的禮俗社會，禮俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會中人們進行情感表達和人倫關(guān)懷的方式。在鄉(xiāng)村的日常生活中，禮俗所蘊含的互助互敬等內(nèi)容為村民樹立了和合共生的處世價值，它是社會平衡機制的有益補充，有助于社會的穩(wěn)定與和諧。然而，過于沉重和強大的禮俗傳統(tǒng)也會抑制人們的創(chuàng)新意識，并對村民在自治中的能動作用和自治能力的發(fā)揮產(chǎn)生一定的消極影響。

習(xí)近平總書記強調(diào)，要加強和改進鄉(xiāng)村治理?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》指出，扎實穩(wěn)妥推進鄉(xiāng)村建設(shè)，突出實效改進鄉(xiāng)村治理。在這樣的契機下，將禮俗傳統(tǒng)放入鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展的背景中，以禮俗傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會之間的互動邏輯為研究對象，考察鄉(xiāng)村社會治理過程中如何更好地對禮俗傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，是健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，更好推動實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑。

鄉(xiāng)土社會和禮俗傳統(tǒng)的共生共存

鄉(xiāng)土社會是憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域；禮俗傳統(tǒng)以禮尚往來、婚喪嫁娶、飲食男女、衣食住行等禮儀和習(xí)俗為主要表現(xiàn)形式，它是村民自在自發(fā)的日常生活中所遵循的行為規(guī)范，也為鄉(xiāng)村中人與人之間的互動及情感滿足提供了基本準則，禮俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會秩序正常維系的紐帶之一。

中國鄉(xiāng)土社會具有“差序格局”和“熟人社會”的性質(zhì)。鄉(xiāng)村是地方性的，村民有著限定在一定地域范圍內(nèi)的血緣關(guān)系，他們的日常生活以住所為地理活動場域，除了受法律法規(guī)的規(guī)范和制約，也受家庭禮法和家庭習(xí)俗的規(guī)范和制約。農(nóng)民離不開土地，一代代的農(nóng)民聚村而居，這也對“父母在，不遠游”作出了最好的詮釋。然而換個角度，這種傳統(tǒng)社會的人倫限制了人口的社會流動，也對地域經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了影響。鄉(xiāng)土社會的農(nóng)業(yè)活動奉行“自然”原則，日常生活奉行“人情”原則。比如東北鄉(xiāng)村的某些“食雜店”，多數(shù)是家人都住在店里，“家店合一”。食雜店會有個本子用繩子拴在一進門的柜臺上，誰今天拿了一瓶酒、明天拿一盒煙，直接在本子上記賬。店主人既不看他在賬本上寫的商品數(shù)量，也不會看他拿的東西和賬本上的記錄是否能夠?qū)?yīng)，一聲“來了啊”和“走了啊”，整個商品買賣過程就結(jié)束了。這種交易靠的更多是禮俗社會的信用。“差序格局”根源于傳統(tǒng)的宗法關(guān)系，這種日積月累的規(guī)范在一些比較偏遠的鄉(xiāng)土社會較為強大，它強化了人們自在的生活模式，固化了人們自發(fā)的交往方式，也維護著以血緣關(guān)系和自然分工為基礎(chǔ)的自然原則；它發(fā)生在天然的共同體內(nèi)部，其空間相對而言是排外的、封閉的，人和人之間的交往是保守的。鄉(xiāng)土社會亦是“熟人社會”。在鄉(xiāng)村里，人們依照節(jié)氣時令安排生產(chǎn)勞動，年復(fù)一年穩(wěn)定的日子使他們形成了自發(fā)的生活和生產(chǎn)習(xí)慣，家與家非親即故，可以夜不閉戶；人與人熟悉到可以叫上來村中所有人的名字、知曉每個人“上下三代”的故事；世代沿襲的禮俗在鄉(xiāng)土社會基層運轉(zhuǎn)中發(fā)揮著較大的作用。由此可見，鄉(xiāng)土社會幾千年來形成的文化模式是禮俗傳統(tǒng)的寓所，禮俗在其間得以傳承，又反向地規(guī)范著鄉(xiāng)土社會秩序，成為鄉(xiāng)土社會發(fā)展和鄉(xiāng)村社會治理的維系力量之一。

建立禮俗傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的調(diào)適機制

從鄉(xiāng)村的日常生活圖景透視出去，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理中禮俗傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著較大的作用。村民在世代的文化教化下，自發(fā)地遵循鄉(xiāng)規(guī)民約，依禮而治保證了他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的運行。然而，鄉(xiāng)村不會因其偏遠和閉塞的本質(zhì)而阻止現(xiàn)代化的進入，鄉(xiāng)土社會秩序也會隨著社會的轉(zhuǎn)型而發(fā)生劇烈的變遷。從文化的層面探討鄉(xiāng)土社會禮治秩序和法治秩序如何實現(xiàn)共存，是對禮俗文化的重視，也是理解鄉(xiāng)土社會問題所應(yīng)具有的“包容心態(tài)”?！蛾P(guān)于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》指出，鄉(xiāng)土社會要實現(xiàn)有效治理，就要“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。無論在農(nóng)村還是在城市，法治是人依法而治，禮治（德治）是人依禮（德）而治，二者的區(qū)別，不在于是“禮”還是“法”，關(guān)鍵在于維持社會秩序時所依據(jù)的規(guī)范和力量。因此可以從文化現(xiàn)代化的角度，以鄉(xiāng)村中的“人”為出發(fā)點，去探索在鄉(xiāng)土社會中如何處理好法治和禮治的關(guān)系，對禮俗傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，建立禮俗傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的調(diào)適機制，進而發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理體系中的獨特作用。

從本質(zhì)上說，鄉(xiāng)村社會治理現(xiàn)代化發(fā)展的過程，亦是鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程和農(nóng)民現(xiàn)代化的過程。馬克思主義認為，人通過不斷的對象化活動能夠把自然界創(chuàng)造成適合人類生存需要的自然界。從這個角度來說，農(nóng)民可以通過持續(xù)的、對象化的活動使自己適應(yīng)不同的環(huán)境，以便有更為廣闊的活動空間。所以鄉(xiāng)村既要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，又要打破農(nóng)民故步自封、求安穩(wěn)的心態(tài)，要流動起來，去創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時代表達方式，追求自身的解放。更為重要的是，要建立健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的社會教育體制，加強農(nóng)村精神文明和思想道德建設(shè)，開展弘揚時代新風(fēng)和移風(fēng)易俗行動，抵制腐朽落后文化侵蝕，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的新時代農(nóng)民。

（作者：李涵，系黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院副教授）