“工欲善其事，必先利其器。”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的看家本領(lǐng)，也是廣大黨員干部改造主觀世界和改造客觀世界的強(qiáng)大理論武器。正如習(xí)近平總書(shū)記在《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文中所指出的，“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”。作為科學(xué)的思想方法，馬克思主義哲學(xué)具有整體性的理論品格，是唯物論、辯證法和價(jià)值論在實(shí)踐論基礎(chǔ)上得以統(tǒng)一的、完整的理論體系。掌握馬克思主義的世界觀和方法論，就必須把握馬克思主義思想方法的整體性。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部系統(tǒng)完整地把握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于推進(jìn)我們黨的偉大事業(yè)具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

在唯物論和辯證法的統(tǒng)一中把握馬克思主義基本邏輯的整體性

價(jià)值和邏輯，是確證理論自洽性的兩個(gè)必不可少的構(gòu)成要素。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”根本不存在價(jià)值中立的意識(shí)形態(tài)，所有的意識(shí)形態(tài)都是代表一定階級(jí)的利益訴求的。所謂價(jià)值，就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)理論體系所堅(jiān)守的基本主張和利益。這樣的主張和利益表達(dá)必須要通過(guò)一定的方法論來(lái)論證和實(shí)現(xiàn)，這就是其所遵循的基本邏輯。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義也是由其基本價(jià)值和邏輯所構(gòu)成的理論體系。其基本價(jià)值就是追求人類(lèi)解放，其基本邏輯就是唯物辯證法。

唯物辯證法作為馬克思主義的根本方法論，不是唯物論和辯證法的簡(jiǎn)單疊加，而是唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一的整體。我們可以從鄧小平同志的一個(gè)著名論斷來(lái)分析唯物論和辯證法的整體性。鄧小平同志在1980年12月25日《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》的講話中指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。”“解放思想就是實(shí)事求是”這一論斷，具有深刻的哲學(xué)依據(jù)。唯物論雖然具有本體論的意蘊(yùn)，但是其認(rèn)識(shí)論的意蘊(yùn)同樣不可忽視。從認(rèn)識(shí)論意義上而言，唯物論就是要按照客觀事物的本來(lái)面目來(lái)看待和對(duì)待對(duì)象，是什么樣就是什么樣，必須實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，避免主觀主義。那么，客觀事物的本來(lái)面目是什么樣子的呢？按照辯證法，雖然客觀事物形形色色，千差萬(wàn)別，但是所有的客觀事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程之中。正如馬克思在《資本論》第1卷第2版的跋文中所指出的：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。”根據(jù)辯證法，根本不存在一成不變的客觀事物，世界不過(guò)是過(guò)程的集合體，除了生生滅滅和新陳代謝的過(guò)程之外，什么都不存在。既然任何客觀事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化過(guò)程之中，那么，根據(jù)唯物論依照客觀事物的本來(lái)面目來(lái)看待和對(duì)待客觀對(duì)象的要求，我們就應(yīng)該隨著事物的變化不斷地調(diào)整、改變甚至放棄原有的與已經(jīng)變化了的新的事實(shí)不相符合的舊的觀念和看法，這就是解放思想。如果客觀事物已經(jīng)發(fā)生了變化，我們的觀點(diǎn)仍然停留在原有舊的觀念和認(rèn)識(shí)上，那么，這就是刻舟求劍，必然違背實(shí)事求是。因此，解放思想是要解放到實(shí)事求是上去，就是主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。

可見(jiàn)，唯物論和辯證法不是相互割裂和互不相干的兩個(gè)東西，而是一而二、二而一的整全性關(guān)系。如果唯物論和辯證法相互割裂，那就既沒(méi)有真正的唯物論，也沒(méi)有真正的辯證法。例如，費(fèi)爾巴哈的唯物主義之所以是半截子的唯物主義，就是因?yàn)樗欢q證法，而黑格爾的辯證法之所以不能貫徹到底，是因?yàn)樗鼪](méi)有唯物論的基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物論和辯證法之所以是徹底的，是因?yàn)樗俏ㄎ镎摵娃q證法的真正統(tǒng)一，其唯物論是辯證唯物論，其辯證法是唯物辯證法，是同一個(gè)內(nèi)容的不同側(cè)面的界定和表達(dá)。

在事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一中把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的整體性

馬克思正是因?yàn)閳?jiān)持唯物辯證法的基本邏輯創(chuàng)立了唯物史觀，才創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，使得馬克思主義具有了普遍的真理性；馬克思也正是因?yàn)楦鶕?jù)唯物辯證法批判性和革命性的理論品格，用實(shí)踐的歷史生成論超越了空想社會(huì)主義者僅僅止步于悲天憫人的情感傾訴，才找到實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放理想的現(xiàn)實(shí)路徑。而這一切偉大的理論創(chuàng)造和歷史實(shí)踐之所以能夠成為現(xiàn)實(shí)，都是因?yàn)轳R克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)運(yùn)用唯物辯證法的基本邏輯實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命，使得一直以來(lái)困擾西方的“事實(shí)”和“價(jià)值”二分對(duì)立的悖論得以解決。

雖然西方哲學(xué)不乏辯證法的思維方式和思想成果，但是總體來(lái)說(shuō)，非此即彼的形式邏輯一直占主導(dǎo)地位。柏拉圖論證理念論的方法即體現(xiàn)了形式邏輯的基本方法。根據(jù)柏拉圖的理念論，整個(gè)世界可以分為感性世界和理念世界。感性世界即現(xiàn)象世界，是通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)可以感知的世界。理念世界是不能夠通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)直接把握的，而是必須通過(guò)理智來(lái)領(lǐng)悟的世界。所有感性世界的事物之所以能夠存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛死砟钍澜绲睦砟?。但是，分有畢竟只是分有，現(xiàn)象不可能等同于理念本身。感性世界的事物都處于不斷的變動(dòng)不居之中，因此，這是一個(gè)假相世界。而真正不變的永恒真理是在理念世界之中的。因此，理念世界才是真相世界。由于現(xiàn)象世界只不過(guò)是對(duì)理念世界的模仿，因此，相對(duì)于絕對(duì)的、無(wú)限的、圓滿的理念世界，感性世界只是一個(gè)有限的、相對(duì)的和有缺陷的不完美世界。在兩個(gè)世界劃分的基礎(chǔ)上，柏拉圖得出自己的知識(shí)論，即擯棄現(xiàn)象世界的紛繁復(fù)雜的干擾，追求理念世界的真理。這樣，理念論就在兩個(gè)世界之間劃了一個(gè)不可逾越的鴻溝，兩個(gè)世界彼此對(duì)立，從此就為后來(lái)西方哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的彼此對(duì)立的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)打下了基礎(chǔ)，也為西方哲學(xué)此岸和彼岸、感性和理念、事實(shí)和價(jià)值等“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間的矛盾對(duì)立埋下了伏筆。

事實(shí)和價(jià)值之間的矛盾，在純粹認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，就成了非此即彼二值邏輯自身根本無(wú)法解決的內(nèi)在矛盾。要真正解決這一矛盾，就必須在事實(shí)和價(jià)值之間、感性和理念之間架起一座橋梁，以打破二者之間非此即彼的相互對(duì)立，這就必須超越西方傳統(tǒng)的形式邏輯，引入辯證邏輯。馬克思正是在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，引入了作為感性活動(dòng)的實(shí)踐范疇，在事實(shí)和價(jià)值之間構(gòu)建了一個(gè)彼此溝通的橋梁，從而在根本上解決了一直困擾西方哲學(xué)的難題。實(shí)踐作為一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的對(duì)象性活動(dòng)，就是一個(gè)從此岸走向彼岸、從事實(shí)走向價(jià)值、從經(jīng)驗(yàn)走向理念的歷史過(guò)程和主體性活動(dòng)，是通過(guò)對(duì)“實(shí)有”的現(xiàn)實(shí)性否定走向?qū)?ldquo;應(yīng)有”的現(xiàn)實(shí)性肯定的過(guò)程，其內(nèi)在蘊(yùn)含著馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“真”和“善”的實(shí)踐性統(tǒng)一，體現(xiàn)了人按照“美的規(guī)律”建構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐論。

在解釋世界和改造世界的統(tǒng)一中把握馬克思主義實(shí)踐論的整體性

針對(duì)舊哲學(xué)的局限性，馬克思在提出實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命。他在1845年春撰寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”由于僅僅停留于理論哲學(xué)的此岸和彼岸相互對(duì)立的哲學(xué)傳統(tǒng)，舊哲學(xué)要么只是從主體性方面，要么只是從客體性方面解釋世界。正如恩格斯在《英國(guó)狀況，十八世紀(jì)》中所指出，“反對(duì)基督教的抽象主體性的斗爭(zhēng)促使18世紀(jì)的哲學(xué)走向相對(duì)立的片面性；客體性同主體性相對(duì)立，自然同精神相對(duì)立，唯物主義同唯靈論相對(duì)立”。如果要克服此岸和彼岸、主體性和客體性、唯物主義和唯靈論的彼此對(duì)立，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，超越西方理論哲學(xué)的知識(shí)論傳統(tǒng)，創(chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上歷史性地解決“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間的抽象對(duì)立。

《禮記》有言：“大道之行也，天下為公。”馬克思主義的根本價(jià)值追求就是人類(lèi)解放，這就是馬克思主義的大“道”。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中所指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放。”道就是行之道，道就在行道之中，離開(kāi)了行道就無(wú)道。馬克思主義的理論旨趣，就是通過(guò)歷史性的革命性實(shí)踐，消除人的異化，達(dá)到人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸的共產(chǎn)主義。因此，共產(chǎn)主義除了是對(duì)理想社會(huì)的一種展望和設(shè)想之外，更重要的還在于它是一種革命性的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，是基于一定現(xiàn)實(shí)、解決有限的事實(shí)和無(wú)限的價(jià)值之間的矛盾的歷史實(shí)踐。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”在馬克思那里，“實(shí)踐性”“革命性”“批判性”“辯證法”在一定意義上都是指向一個(gè)維度，即歷史性的維度，也就是不斷生成的歷史過(guò)程。從必然王國(guó)到自由王國(guó)這是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的歷史過(guò)程，是一個(gè)從改變現(xiàn)存社會(huì)狀態(tài)的社會(huì)實(shí)踐中不斷追求人類(lèi)解放的一個(gè)革命性變革的歷史過(guò)程。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義是一種歷史性的革命性實(shí)踐，就是行馬克思主義之“大道”的歷史運(yùn)動(dòng)。

可見(jiàn)，在馬克思主義的思想方法那里，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的整體，這就是唯物辯證法的基本邏輯。唯物辯證法和價(jià)值論也是不可分的統(tǒng)一整體，違背了唯物辯證法就不能堅(jiān)守馬克思主義的價(jià)值論，堅(jiān)守了馬克思主義的價(jià)值論也就意味著堅(jiān)持了唯物辯證法來(lái)“行道”。也正是基于共產(chǎn)主義的實(shí)踐性理解，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”唯物論、辯證法和價(jià)值論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上并通過(guò)實(shí)踐得以統(tǒng)一，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)，也是從整體性的角度理解馬克思主義思想方法的秘密所在。這種思想方法的本質(zhì)可以概括為：實(shí)踐的歷史生成論。

（作者：董振華，系中共中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕哲學(xué)教研部副主任、教授）