【摘要】文化旅游作為當(dāng)下日常生活的表現(xiàn)形式是現(xiàn)代性彰顯的結(jié)果，快速迭變的文化旅游消費(fèi)催生了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。文化和旅游的融合需要在現(xiàn)代性的語境中進(jìn)行審視。懷舊、復(fù)制、碎片化、時間和空間、場域、扁平化與多樣性等現(xiàn)代性表征，已全面滲透到文化旅游融合發(fā)展的產(chǎn)品生產(chǎn)、服務(wù)、消費(fèi)和體驗(yàn)中的具體環(huán)節(jié)，成為市場配置文化旅游資源的理論邏輯與內(nèi)在驅(qū)動。在國家文化旅游體制機(jī)制改革的引領(lǐng)下，文化體驗(yàn)、懷舊情結(jié)、文化展演、詩意棲居成為文旅融合的重要驅(qū)動力，將引領(lǐng)文旅的全面深度融合。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性 文化產(chǎn)業(yè) 旅游產(chǎn)業(yè) 融合發(fā)展

【中圖分類號】F592 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.11.009

文化與旅游的融合，不僅是國家深化文化體制改革進(jìn)程中“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，發(fā)揮“看不見的手”和“看得見的手”兩種力量，促進(jìn)市場作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)推動文化和旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重大舉措，也是社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，日常生活作為人類最直接、最具體的生存方式發(fā)生了質(zhì)的變化，地方與全球、當(dāng)下與歷史，復(fù)制與定制、時間與空間充滿了創(chuàng)造性的實(shí)踐。充滿變數(shù)、快速迭變和不確定性的文化生活，必然帶來文化旅游消費(fèi)的非理性發(fā)展和與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的跨界融合。作為當(dāng)下日常生活重要內(nèi)容和表現(xiàn)形式的文化旅游，其融合發(fā)展表層是文化產(chǎn)業(yè)具體形態(tài)的融合，是市場和國家、地方政府文化與旅游引導(dǎo)、管理、推動和監(jiān)控層面的融合，但本質(zhì)是現(xiàn)代性驅(qū)動的結(jié)果，為此文化與旅游的融合需要在現(xiàn)代性的語境中進(jìn)行更加深入的審視。

“日常生活”與文旅融合的理論邏輯

現(xiàn)代性是西方啟蒙時代以來人類社會在全球化時代世界體系的產(chǎn)物?？焖侔l(fā)展、強(qiáng)烈的目的性，線性發(fā)展和不可逆轉(zhuǎn)是現(xiàn)代性的主要特征。從政治學(xué)和社會學(xué)角度進(jìn)行審視，現(xiàn)代性推進(jìn)了西方國家的政治制度與法制社會的建構(gòu)，不斷提升社會的管理效率。從個體與社會的關(guān)系看，則極大地促進(jìn)了現(xiàn)代社會民主、自由和公平等價值觀念的普及?，F(xiàn)代性在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，科技引領(lǐng)下工業(yè)革命和后工業(yè)時代城市化、中產(chǎn)階層的崛起，大眾文化消費(fèi)的社會化、民眾日常生活審美化和審美的日常生活化。在傳統(tǒng)社會里，哲學(xué)關(guān)注的是對物質(zhì)世界的本原性、世界本質(zhì)的拷問?，F(xiàn)代哲學(xué)則從人對世界、對象的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说拇嬖谝饬x的扣問。對人的存在的關(guān)注也就導(dǎo)致了文化領(lǐng)域，包括藝術(shù)、審美范式的轉(zhuǎn)型，對當(dāng)下文化生活的直面，以及對“日常生活”的觀照。在日益擁堵的都市生存空間中，知識和現(xiàn)代科技在為人們提供更加便捷的生活同時，人的生活節(jié)奏不斷加快，生命質(zhì)量不斷下降，歷史與當(dāng)下的沖突與斷裂加劇，地方文化邊界與全球化的文化沖突增強(qiáng)。速度、時間、空間的現(xiàn)代演變深刻影響著當(dāng)下人類的生存發(fā)展。“科學(xué)的世界（系統(tǒng)化的理論）和包含在它自身中具有科學(xué)的真理性的東西，正如一切以某種目標(biāo)為劃分范圍的世界一樣，本身屬于生活世界。這正如人、人的群體、人的目標(biāo)及其相應(yīng)的創(chuàng)造物都屬于生活世界一樣。”[1]

當(dāng)現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的存在意義，建構(gòu)了“日常生活”的合法化的理論體系，捍衛(wèi)了“日常生活”的地位，賦予了“日常生活”的意義和價值。“日常生活”成為當(dāng)代人生存價值和意義對場域和創(chuàng)作生活意義的驅(qū)動力。“所有理想化及其意義基礎(chǔ)都起源于生活世界，生活世界使得理想化得以可能并且引發(fā)了這些理想化。”[2]為此，胡塞爾提出了“向生活世界還原”的觀點(diǎn)，奧地利學(xué)者阿爾弗雷德·許茨在胡塞爾的基礎(chǔ)上，發(fā)展出“向生活還原的理論”，提出了“日常生活世界”的概念，認(rèn)為日常生活世界是一個基礎(chǔ)性的意義世界，其基礎(chǔ)性意義的規(guī)定是文化的、符號的、意義關(guān)聯(lián)的，是“一個文化世界，因?yàn)閺囊婚_始生活世界對我們就是一個指示符號的世界，即一個我們必須去解釋的意義結(jié)構(gòu)，一個我們只能用我們在這個生活世界中的行動加以組織的意義關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)”。[3]當(dāng)把“日常生活”看作是一個文化世界的時候，生活在其中的人們的關(guān)系也被帶入文化世界，在特定的社會關(guān)系中、地方性生活中，互相品味對方的生活意義。“我們作為他人中的一員生活于其中，通過共同的影響和工作同他們聯(lián)系在一起，理解他人，并是他能所理解的對象。”[4]

存在主義哲學(xué)家海德格爾更多看到的是人的生存困境。人的生存困境與日常生活彼此對應(yīng)，此在即日常生活，也就是人的生存方式。人被“拋入”日常生活之中，“日常生活”成為人的存在最接近的方式。海德格爾看到現(xiàn)代性生存困境和焦慮，也由此反思人的生存價值，努力尋求在生存困境之中，在技術(shù)面前如何獲得自主的力量。為祛除現(xiàn)代性帶來的人與“精神家園”的隔膜，在直面“日常生活”的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)日常生活的存在意義，提出了在大地上、日常生活中“詩意棲居”的哲學(xué)命題。“人并不是通過耕耘建房，呆在青天之下大地之上而居的。人只有當(dāng)他已經(jīng)詩意地接受尺規(guī)的意義安居，他才能夠從事耕耘建房這種意義上的建筑。”[5]海德格爾強(qiáng)化了日常生活與人的存在價值，通過對此在的理解，對日常生活的意義的追尋，用詩性的尺度去還原人的存在的意義。只有在現(xiàn)實(shí)世界、日常生活與真理、人的精神世界之間搭建起理解和尋找的橋梁，發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)日常生活的文化價值，人的存在才能看到希望，也才理解存在的意義。日常生活是“真理之澄明著的籌劃的一種方式”。“詩乃是對存在和玩物之本質(zhì)的創(chuàng)建性命名——絕不是任意的道說。”[6]海德格爾在對人存在意義的探尋過程中，深刻認(rèn)知到文化藝術(shù)對人的現(xiàn)代性生存中的撫慰功能，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷意識。盡管海德格爾過多強(qiáng)化了文化藝術(shù)的功能，忽視日常生活的意義建構(gòu)和功能，但其哲學(xué)思想體系中強(qiáng)烈的人文關(guān)懷則為當(dāng)下人類擺脫沉淪和異化的生存困境，在文化藝術(shù)中獲得存在價值找到了一條路徑。

相較于海德格爾從此在尋找詩意的精神家園，盧卡契更加重視人在日常生活中的態(tài)度和選擇，認(rèn)為“人在日常生活中的態(tài)度是第一性的。人們在日常生活中的態(tài)度既是每個人活動的起點(diǎn)，也是每個人活動的終點(diǎn)”。[7]強(qiáng)調(diào)從生活中抽取出來高于現(xiàn)實(shí)的“感性形式”和“再現(xiàn)形式”的科學(xué)和藝術(shù)理性和精神的價值，終究要回歸到日常生活，“為了豐富、更深入地解決日常生活的具體問題”。科學(xué)和藝術(shù)的“獨(dú)立性、固有規(guī)律以及日常生活反映形式在質(zhì)上的區(qū)別都是為了同一日常生活服務(wù)的。如果失去這種結(jié)合以及如果對象化活動放棄它的中介性，并無批判地適應(yīng)于日常生活中，理論與實(shí)踐的直接統(tǒng)一，那么對象化活動也就失去它存在理由”。[8]盧卡契的日常生活中抽取出來的科學(xué)和藝術(shù)與日常生活的關(guān)系的理論開啟了像赫勒和列裴伏爾等學(xué)者對日常生活的進(jìn)一步研究。赫勒分析了日常生活的“異化”和“非異化”兩種形態(tài)，認(rèn)為“異化的日常生活是自在的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域中，‘個人’為‘自在的’類本質(zhì)對象所引導(dǎo)，對這一現(xiàn)象化，它只能簡單屈從。而非本質(zhì)的日常生活是‘為我們’的領(lǐng)域”。[9]要超越簡單屈從的自在生活，追求自由的生活，需要在民主的基礎(chǔ)上建構(gòu)有意義的日常生活。

赫勒在《日常生活》一書中將日常生活納入現(xiàn)代性進(jìn)行審視，認(rèn)為日常生活是一個現(xiàn)代性的概念，與現(xiàn)代社會的經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展密不可分。與傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)下的日常生活解構(gòu)了前工業(yè)社會和諧與對應(yīng)的關(guān)系，哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)與日常生活的關(guān)系不再是水乳相融、渾然天成的狀態(tài)，哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)與日常生活漸行漸遠(yuǎn)，與日常生活分離、脫節(jié)。在傳統(tǒng)社會里日常生活呈現(xiàn)為一個渾然不分的生存狀態(tài)，使用價值和價值為直接的生產(chǎn)目的被交換價值所取代，哲學(xué)、知識、藝術(shù)，乃至科學(xué)被資本和權(quán)力所綁架。[10]在現(xiàn)代社會中，工作與休閑分離、私人生活與社會生活分離、城市與鄉(xiāng)村分離、個體與家庭分離、社會與環(huán)境分離。“控制性消費(fèi)的社會”凌駕于人的存在之上，技術(shù)崇拜和拜物主義掩蓋了生活的真實(shí)面貌。“商品、市場、貨幣以它們那不可取代的邏輯控制了日常生活，資本主義的擴(kuò)張已經(jīng)通達(dá)日常生活的所有細(xì)節(jié)。”[11]在消費(fèi)主義時代，日常生活演化成為刻板、重復(fù)、無意義的狀態(tài)。

工作的終極目標(biāo)是為更好的生存，但在現(xiàn)代社會里，生存似乎是為了更好的工作，工作成為一張巨大的無形織網(wǎng)將人籠罩。“工作是為了休閑，休閑只有一個目的——逃避工作，一個惡性的循環(huán)。”[12]現(xiàn)代社會刻板、重復(fù)、無意義的生存狀態(tài)在背離了人的生存意義的同時，開啟了當(dāng)代人對生存意義的叩問和逃避現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的行動。休閑和旅游也因此成為現(xiàn)代社會個體和群體逃離其生存狀態(tài)、尋求自由選擇的具體表現(xiàn)。離開熟悉的、乏味的生存狀態(tài)，在日常生活中嵌入新的存在方式，唯有逃離熟悉的生活空間，在旅行途中，在異文化的想象和尋找過程中，慰籍和修復(fù)日漸庸俗、刻板、單調(diào)的生活。

現(xiàn)代性的生存困境主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是人在現(xiàn)代社會中承受著巨大的生理、心理壓力，生存意識發(fā)生質(zhì)的變化；二是人與人之間的心理疏離及其造成的個體生存的不確定性，不安全感和孤獨(dú)感成為困擾現(xiàn)代人的重大問題；三是人的本真性被消解，碎片化成為人的日常生存狀態(tài)。在現(xiàn)代社會中，速度控制了時間，生活節(jié)奏越來越快，前工業(yè)社會“張弛有度”的生存狀態(tài)被徹底解構(gòu)。高速公路、高鐵、航空等現(xiàn)代交通，數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)，建構(gòu)了全球化時代社會全新的時間、速度、空間概念體系?？臻g被壓縮，讓位給時間；地方邊界被消解，取而代之的是全球化生存；整體性的社會被分解，群體生存的整體、交融、互動被個體、碎片化所取代。“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比任何時代的絕大多數(shù)變遷特性都更加深遠(yuǎn)。在外延方面，它們確立了跨越全球的社會聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜в袀€人色彩的領(lǐng)域。”[13]一方面，現(xiàn)代性導(dǎo)致當(dāng)代人在現(xiàn)代社會中生存方式、生存意義、生存狀態(tài)與歷史、傳統(tǒng)的“斷裂”，個體、以及個體與群體生存的整體性、交融性、互動性被個體的、碎片化和快速的流變所取代。以工業(yè)、城市、效率、資本、權(quán)力為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，在建構(gòu)人的現(xiàn)代生存狀態(tài)的過程中催生了對現(xiàn)代性的反思，開啟了對日常生活的追尋。另一方面，現(xiàn)代性科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也推動了人類整體的進(jìn)步、龐大的中產(chǎn)階層的出現(xiàn)。中產(chǎn)階層文化藝術(shù)的鑒賞能力、受教育程度，以及對日常生活審美的強(qiáng)烈追求，閑暇時間對異文化的想象與追尋，成為推動大眾文化消費(fèi)的重要驅(qū)動，娛樂、審美、知識和逃遁也成為文化旅游體驗(yàn)中的基本要素。根植于中產(chǎn)階層和現(xiàn)代市民的大眾文化消費(fèi)，依托工業(yè)革命的機(jī)械復(fù)制和數(shù)字技術(shù)，規(guī)?；瘡?fù)制和分眾化定制過程帶來對精英藝術(shù)“光暈”的解構(gòu)和“祛魅”過程中，大眾文化揚(yáng)棄了啟蒙主義建構(gòu)的西方哲學(xué)、文化精英主義的邏輯體系，體現(xiàn)了對當(dāng)下和世俗精神的重視。文化旅游在建構(gòu)“吃、住、行、游、購、娛”的過程中，將特定群體、地方的日常生活全方位呈現(xiàn)給“他者”——游客。包括生活在不同地方的“我者”生存的空間、生產(chǎn)生活方式、文化藝術(shù)、節(jié)慶活動、宗教信仰等。物質(zhì)文化、行為制度文化和觀念精神轉(zhuǎn)化為世俗的日常生活，滲透在“吃、住、行、游、購、娛”的全過程。從對自然景觀的審美到對異文化的追尋，從逃離生存狀態(tài)到回歸日常生活的文化體驗(yàn)，從存在意義的反思到詩意棲居，當(dāng)下旅游消費(fèi)發(fā)展的態(tài)勢，表象是大眾的文化消費(fèi)所致，深層則是現(xiàn)代性的驅(qū)動。

文旅融合的現(xiàn)代性驅(qū)動

市場是產(chǎn)業(yè)配置的決定性要素，工業(yè)復(fù)制、以數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)為主體的現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了文化藝術(shù)的生產(chǎn)、貯存、傳播和接受方式。文化和旅游在產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、產(chǎn)品形式和服務(wù)方式上的確有較大的差異。文化產(chǎn)業(yè)是提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的總合，有較為清晰的、系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。工業(yè)化復(fù)制、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)和移動終端推動了以內(nèi)容生產(chǎn)和服務(wù)為主體的文化藝術(shù)的生產(chǎn)體系，地方多樣性、差異性的文化通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為滿足大眾文化消費(fèi)的信息、知識和視聽文化產(chǎn)品，包括圖書、攝影、影視、動漫等文化產(chǎn)品?，F(xiàn)代性帶來的文化扁平化則催生了全球化時代地方性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與族群生活相對應(yīng)的地方成為大眾文化旅游消費(fèi)的目的地，空間消費(fèi)集聚了地方和特定族群的生存空間內(nèi)的一切文化事項(xiàng)，包括生態(tài)環(huán)境、生存空間、生產(chǎn)、生活方式。但其屬性更多體現(xiàn)的是服務(wù)，是服務(wù)經(jīng)濟(jì)。旅游產(chǎn)業(yè)“吃、住、行、游、購、娛”六個要素既是旅游產(chǎn)業(yè)的特征，也是其服務(wù)消費(fèi)主體的具體過程。文化滲透交融到具體的產(chǎn)品、服務(wù)之中，在特定文化空間中滿足了游客的想象、情感和存在感。

從大文化角度審視，旅游作為當(dāng)代人的一種生存方式，是文化的有機(jī)組成部分。從產(chǎn)業(yè)屬性和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場角度審視，二者相互滲透、交融，本為一體。今天文旅融合更多的指向是不適應(yīng)市場和產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的體制和機(jī)制的融合問題，是為推動文化和旅游產(chǎn)業(yè)更好發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的引領(lǐng)作用，政府在管理層面對體制機(jī)制的改革作用。從市場角度看，在旅游發(fā)展的不同階段，消費(fèi)群體對娛樂、審美、知識和存在意義的訴求存在較大差異，文化與旅游是由表及里、由淺至深，疊加式的融合，而非斷裂式的線性發(fā)展。

第一，大眾文化消費(fèi)的快速流變和迭代更新，成為促進(jìn)大眾文化旅游消費(fèi)從單一、表層的感知到體驗(yàn)性融合的現(xiàn)代性驅(qū)動。觀光旅游表面是旅游消費(fèi)群體從一個地方到另一個地方移動過程中的所見所聞，去豐富自己的經(jīng)歷，更深層的則是當(dāng)代人通過想象、尋找和體驗(yàn)新的文化，以此豐富和彌合分裂、擠壓的生存狀態(tài)，期冀找回都市生活的真實(shí)感和安定感。無論東西方，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一階段，觀光旅游的主體對象主要是自然景觀和人文景觀，“到此一游”、“白天看山看廟，晚上吃飯睡覺，下車收取門票”成為這個階段旅游消費(fèi)的標(biāo)識。在審美距離和文化距離的基礎(chǔ)上，旅游消費(fèi)者通過自然景觀的消費(fèi)體會人與自然的關(guān)系，在贊嘆自然山水的雄奇、寧靜的過程中，體會生命的美感。李澤厚先生在其《美的歷程》一書中將人類審美的第一個層級概括為“悅耳悅目”，欣賞美自然需要的是視覺和聽覺。不同民族的文化藝術(shù)理想通過自然景觀和人文景觀以美的形式得以體現(xiàn)。自然景觀和人文景觀背后是馬克思所論述的自然人化和人化自然的結(jié)果。將文化潛移默化地融入自然山水、人文景觀，通過游歷山水、人文，現(xiàn)代人重返自然并從景區(qū)景點(diǎn)的消費(fèi)中獲得存在感。為滿足大規(guī)模、社會化的文化旅游消費(fèi)，國家、地方、資本全方位介入推動了大量自然和人文景區(qū)景點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)和再造。在這個階段，深層次的文化要素很難融合到具體的自然景觀之中，人文景觀的文化內(nèi)涵也主要是通過具體的建筑、器物，以及相對穩(wěn)定的歷史和知識進(jìn)行呈現(xiàn)。消費(fèi)者更多關(guān)注的是視覺、聽覺獲得的美感。自然景觀與人文景觀則以簡單的宣傳、圖像方式進(jìn)入大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、營銷環(huán)節(jié)，對文化產(chǎn)業(yè)不能形成產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；闹巍?/p>

現(xiàn)代性導(dǎo)致的人的存在狀態(tài)的碎片化、分裂化和被高度擠壓，在現(xiàn)實(shí)的生活中難以得到彌合和拯救。通過旅游行為進(jìn)入新的文化空間，逃離現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，獲取哪怕是短暫的生命體感，助推了旅游消費(fèi)從視覺審美的層面走向文化深處的感知和體驗(yàn)，成為疊加在自然與人文景觀的消費(fèi)之上更高的消費(fèi)追求。從“悅耳悅目”到“悅心悅意”，李澤厚先生對審美的更高層級的定位，從審美角度間接地概括了自然人文景觀消費(fèi)基礎(chǔ)上旅游消費(fèi)進(jìn)入的更高層級和新的發(fā)展階段。在這個階段，文化是不再囿于特定的自然景觀和人文景觀之中，而是在更大的空間里、在特定的族群和社區(qū)中通過建筑、環(huán)境、人的生存方式、生活方式，全方位將物質(zhì)文化、制度行為文化和觀念文化呈現(xiàn)給旅游消費(fèi)者。文化全面融入到旅游的“吃、住、行、游、購、娛”的全過程中。盡管在旅游過程中的消費(fèi)者感知的文化是一種主觀真實(shí)的文化，并非是客觀真實(shí)的文化，但大眾消費(fèi)的主體并不對感知體驗(yàn)到的文化的真實(shí)意義存疑，不注重“擬仿的真實(shí)質(zhì)疑，而是采取投入‘真實(shí)游戲’的態(tài)度。他們表現(xiàn)出淺層的感受，渴望奇觀的想象、類中介（liminoid）的體驗(yàn)”。[14]鄉(xiāng)村、城市、一條市井街道、一個生活空間、一部書、一個節(jié)慶活動、一場演藝節(jié)目、一個名人、一個博物館、一個歷史建筑，乃至一棵古樹……都可成為旅游消費(fèi)的產(chǎn)品。在這個階段，文化和旅游在大眾文化消費(fèi)市場的引領(lǐng)下，呈現(xiàn)出了全面融合疊加的態(tài)勢。在文化多樣性訴求下，地方文化成為文化旅游的資本被不斷利用。一方面，歷史文化遺存、歷史文化建筑、博物館等歷史文化展示空間成為大眾旅游消費(fèi)的目的地。地方文化藝術(shù)，諸如歌舞、民俗、節(jié)慶轉(zhuǎn)化為文化旅游展演型、體驗(yàn)型產(chǎn)品。中小歷史文化名城、歷史文化街區(qū)、歷史文化名村、名鎮(zhèn)、國家和地方文化標(biāo)志性場所，乃至一些科學(xué)、知識生產(chǎn)、傳播的地方文化生活空間轉(zhuǎn)化為文化旅游體驗(yàn)的場域。傳統(tǒng)民族工藝在其現(xiàn)代建構(gòu)中，其實(shí)用功能被逐漸消解，轉(zhuǎn)化為符號性的旅游消費(fèi)產(chǎn)品。另一方面，在旅游消費(fèi)過程中被發(fā)現(xiàn)、整理、挖掘、利用的文化旅游產(chǎn)品與服務(wù)，則通過現(xiàn)代文化生產(chǎn)體系，以規(guī)?；膹?fù)制、生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)化為旅游工藝品、影視產(chǎn)品、圖書、動漫、知識和信息服務(wù)體系，促進(jìn)了當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善，旅游消費(fèi)和體驗(yàn)全方位進(jìn)入現(xiàn)代文化藝術(shù)生產(chǎn)、貯存、傳播和消費(fèi)體系。

第二，懷舊情結(jié)促進(jìn)了日常生活文化意義的發(fā)現(xiàn)，成為日常生活轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)的現(xiàn)代性驅(qū)動。現(xiàn)代性具有快速迭變、不斷流動等特點(diǎn)，物理距離的消失使現(xiàn)代社會的人們感覺生活在一個沒有邊界的世界，無法確立自身所處的方位甚至無法認(rèn)同自身的身份。居伊·德波所說的“景觀社會”，讓·鮑德里亞所說的“擬像世界”的形成都是現(xiàn)代性帶來的后果。中國古人云“禮失而求諸于野”，人的生存理念的訴求是希望得到穩(wěn)定、安全、歸宿、完整，追尋感性生命的自在滿足，對精神家園的追求，對自我發(fā)展的連續(xù)感、歸宿感的渴求，趨向人性的完善和美。人類最直接的生存經(jīng)驗(yàn)和最深層的生命感使懷舊得以實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會里，人們的日常生活是相對獨(dú)立并且自給自足的，受限于血緣和地緣的人際關(guān)系也相對簡單，所以傳統(tǒng)懷舊“多表現(xiàn)為‘群落’的方式，常常是某個人或某些人，在某種特定的情境中，因?yàn)槟承┨厥獾脑蚨鴳雅f，我們可以認(rèn)為它是局部的、少數(shù)人的、特異的”。[15]到了現(xiàn)代社會，不僅是離家在外的游子和具有閱歷的成年人，許多年輕人“還沒老就開始懷念青春”?，F(xiàn)代性懷舊情結(jié)的對象不再只是家鄉(xiāng)、童年等某一具體確定的事項(xiàng)，還有對過去的環(huán)境氛圍整體性的懷念，甚至衍生到文化身份、信仰、生活空間、民族感等更為抽象的方面，“它還常常被用來指一種更為寬泛的統(tǒng)一性，道德確定性，真實(shí)的社會關(guān)系、自發(fā)性和表現(xiàn)性的喪失”。[16]懷舊成為現(xiàn)代人一種重要的文化生活方式，成為一種時尚，成為象征著品位和格調(diào)的高級文化消費(fèi)方式。

懷舊是一種審美體驗(yàn)，它所指向并始終受到其引導(dǎo)和支配的是一種完滿的、理想化的、美的狀態(tài)，包括自然之美、生活之美、社會之美。伴隨懷舊追尋的是可提供想象、聯(lián)想、情感體驗(yàn)，或心理觀照等具體的審美活動，是在日常生活中可體驗(yàn)到的既真實(shí)又有主觀真實(shí)性的文化事項(xiàng)。現(xiàn)代性的文化情結(jié)促使人們開始從日常生活中尋找文化意義?，F(xiàn)代人越來越注重日常生活中的文化藝術(shù)元素，日常生活越來越呈現(xiàn)出審美化的趨勢。審美的生存方式早就被哲學(xué)家們理想化地討論過，克爾凱郭爾、尼采等人都主張藝術(shù)不應(yīng)只限于少數(shù)人和特定的場所（博物館和音樂廳）和權(quán)益，而應(yīng)當(dāng)成為普通人的日常生活。海德格爾亮出“詩意棲居”的旗幟，提出了在一個日益官僚化和工具理性化的世界中如何生存的問題。當(dāng)代哲人?？赂侵鲝堃环N生存的策略以及“審美的生存”。[17]在旅游領(lǐng)域，文化和旅游的全方位融合能夠通過文化藝術(shù)環(huán)境和氛圍的營造，為現(xiàn)代人提供一種“審美化的生存狀態(tài)”。20世紀(jì)90年代，懷舊風(fēng)席卷整個社會，并與大眾消費(fèi)和商業(yè)活動緊密結(jié)合，懷舊旅游也在此背景下興起，在懷舊情結(jié)的驅(qū)動下，現(xiàn)代人的旅游目的，是尋找到與現(xiàn)代都市生活不同的故土的體驗(yàn)，以獲得一種歸屬感和家園感。現(xiàn)代人所期望的文化旅游，不再是到固定的景區(qū)景點(diǎn)才能欣賞到的自然風(fēng)光，不再是到固定的時間才能體驗(yàn)到的民俗表演，而是希望能夠在文化旅游的過程中時時刻刻都能獲得美的享受。文化旅游的對象不再是某一具體的旅游產(chǎn)品或服務(wù)，而是轉(zhuǎn)向?qū)臻g和感覺的消費(fèi)，是一種對“平靜質(zhì)樸生活”的感受。因此，伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，保存完好的古村、古鎮(zhèn)、古街道成為當(dāng)下文化旅游開發(fā)的稀缺性資源，依托地方特色文化、傳統(tǒng)文化培育打造歷史文化街區(qū)、古鎮(zhèn)古村落旅游目的地，成為當(dāng)前各地文化旅游業(yè)發(fā)展的重要形式；老字號、傳統(tǒng)手工藝、復(fù)古的等備受追捧，成為當(dāng)前地方文化旅游重要的產(chǎn)品內(nèi)容和形式。城市積累的歷史文化、建筑景觀、藝術(shù)積淀也轉(zhuǎn)化為文化旅游的重要資源，在城市大空間中營造若干個可供休憩放松的小空間，讓現(xiàn)代人短暫地逃離眼前的都市生活，獲得美的享受，重新發(fā)現(xiàn)生活的意義，再以更加積極的態(tài)度投入到現(xiàn)實(shí)生活中。在這個過程中，文化旅游消費(fèi)者甚至不再是僅僅以一個旁觀者的身份感受和體驗(yàn)，而是以一個參與者的身份在文化旅游過程中不斷進(jìn)行互動交流和建構(gòu)。越來越趨于年輕化的文化旅游消費(fèi)者在消費(fèi)對象的過程中，也將自己的行動、審美訴求、文化藝術(shù)的創(chuàng)造注入想象與尋找的具體旅游消費(fèi)過程中，建構(gòu)了文化旅游審美主體與客體相互混融的新的文化旅游場域和體驗(yàn)產(chǎn)品，并成為其他的文化旅游消費(fèi)者新的文化體驗(yàn)產(chǎn)品。

第三，關(guān)注當(dāng)下作為現(xiàn)代性主要特征凸顯了世俗生活的意義，成為推動世俗生活轉(zhuǎn)化為展演型文化旅游產(chǎn)品的現(xiàn)代性驅(qū)動。現(xiàn)代性催生了市場經(jīng)濟(jì)條件下的大眾文化消費(fèi)。文化旅游消費(fèi)群體與文化精英相比，普通人的文化態(tài)度具有非常明顯的世俗消費(fèi)傾向，追求當(dāng)下、忽視理性，注重現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)審美中的感性愉悅。作為對異文化的想象與追尋的旅游，大多數(shù)旅游消費(fèi)者并非思考“他者”文化生活在其歷時態(tài)中的真實(shí)性和文化價值，關(guān)注更多的是在對對象的消費(fèi)中獲得的滿足生命和生理的娛樂本能，旅游消費(fèi)者總希望在消費(fèi)過程中得到日常生活的感性愉悅和審美享受，希望盡可能在有限的時空中，對“他者”的文化生活有更多的感性認(rèn)知。市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本總能通過資源配置最大限度地滿足對象的消費(fèi)訴求，將世俗生活展示給消費(fèi)者。旅游消費(fèi)中的旅游目的地民眾的世俗文化生活的展示也因此成為當(dāng)下文化與旅游融合的重要形式與路徑，文化旅游產(chǎn)品與服務(wù)的提供者通過對生活場景的展示、世俗生活內(nèi)容的呈現(xiàn)，滿足消費(fèi)者對異文化的想象，對民俗文化的體驗(yàn)。民俗客棧、沙發(fā)客，正是通過地方性生活空間的營造，向旅游消費(fèi)展示地方的世俗生活，通過特定的空間生活場景的營造，包括將私人生活空間開放，讓游客更加全面地看到和體驗(yàn)世俗生活，以此滿足旅游消費(fèi)者對“他者”世俗生活的想象與“窺視”的文化消費(fèi)心理。

在滿足消費(fèi)群體對“他者”世俗文化生活的想象與體驗(yàn)的過程中，最能代表地方和民族文化藝術(shù)以展演方式融入旅游消費(fèi)過程中就是民族歌舞藝術(shù)。法蘭克福學(xué)派從保守的文化立場角度，否定消費(fèi)者對異文化消費(fèi)的權(quán)力以及展示者通過其世俗生活展示，傳播其藝術(shù)，與外部世界對話的合理性，更多關(guān)注的是藝術(shù)在迎合社會現(xiàn)存需求中的藝術(shù)創(chuàng)作和批判精神的喪失，認(rèn)為藝術(shù)“在很大程度上已經(jīng)成為一種追求利潤的商業(yè)”。[18]歌舞藝術(shù)是不同民族在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造的藝術(shù)形式，是大眾文化重要的表現(xiàn)形式。對于歌舞藝術(shù)的持有者而言，具有一定的膜拜價值和禮儀功能，同時也具有鮮明的地域性、民族特征，是各民族的活態(tài)文化。作為世俗文化生活的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其強(qiáng)烈的情感因素，藝術(shù)與世俗生活融為一體的特征，最容易被市場所接受，經(jīng)過文化創(chuàng)意，轉(zhuǎn)化為展演型的文化旅游產(chǎn)品，基于地方特色文化打造的大型實(shí)景演出、小劇場演出等已成為文化旅游發(fā)展的重要產(chǎn)品和服務(wù)。長于抒情、短于敘事的民族歌舞藝術(shù)，為民族歌舞藝術(shù)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品提供了大眾審美文化的理論根基，也為文化藝術(shù)與旅游提供了多元融合的路徑。

博物館近幾十年的走向市場轉(zhuǎn)型，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的體現(xiàn)之一，博物館本身即是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。[19]博物館作為社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展也應(yīng)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展同步。伴隨大眾文化消費(fèi)和大眾旅游的興起，博物館功能呈現(xiàn)出多元化，更加關(guān)注大眾精神文化需求，博物館的發(fā)展逐漸從“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。博物館成為旅游者與旅游目的地之間溝通的媒介，也為地方性社會融入現(xiàn)代性社會創(chuàng)造了新的發(fā)展路徑，博物館旅游成為文化和旅游融合發(fā)展的重要內(nèi)容和形式。博物館已成為各地旅游路線中不可缺少的去處，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品成為各地重要文化旅游產(chǎn)品。伴隨多媒體互動裝置、三維仿真技術(shù)、VR虛擬技術(shù)等數(shù)字媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，博物館逐步從靜態(tài)展示為主走向動態(tài)和靜態(tài)展示相結(jié)合的方式，通過場景再現(xiàn)、多元化文化展示等方式讓游客體會一段歷史的生活生產(chǎn)狀態(tài)和文化狀態(tài)，使豐富的文化瑰寶以更加豐富、精彩、生動、鮮活的方式展示給社會公眾，讓文物、文化遺產(chǎn)在新時代重新煥發(fā)出生機(jī)，同時為游客、觀眾帶來沉浸式的感官體驗(yàn)，讓游客在文博展示中真正體味傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化。

第四，現(xiàn)代性的生存困境促進(jìn)了大眾構(gòu)筑詩意棲居的過程，成為推動文化和旅游在生存意義融合的現(xiàn)代性驅(qū)動。穩(wěn)定、圓滿、統(tǒng)一是人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)?，F(xiàn)代社會的理性法則和技術(shù)控制，碎片化、高強(qiáng)度的工作，速度和角色、身份的多變，改變了當(dāng)代人的生存狀態(tài)，人與自然、環(huán)境、生活空間的嚴(yán)重失調(diào)。生活“不再是愛和冥思的對象，而是計算和工作的對象”。生命、生存的本真性、圓滿性、整體性的強(qiáng)烈的失落導(dǎo)致人們對原真性生活的想象與尋找。“一張一弛、文武之道”，農(nóng)耕文明時期日出而作、日落而息，農(nóng)閑農(nóng)忙、四季更替、耕讀傳家的生活方式又成為當(dāng)下所懷念的生活方式。身心疲憊是當(dāng)代人們生存狀態(tài)的真實(shí)寫照，放縱身心、駐足歇息成為不同年齡、身份、地位的人共同的文化心理。休閑度假旅游不再留戀于旅行途中的轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)景，尋找一個寧靜、可以歇息和感知生命意義的空間，修補(bǔ)斷裂的生活，成為知識群體、中產(chǎn)階層“詩意的棲居”的現(xiàn)代性訴求，促進(jìn)了文化和旅游更高層級的融合。

休閑旅游作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是人類面對競爭日益激烈的生存狀態(tài)，對人類生命意義和存在價值反思的結(jié)果，是人類追求更高的精神境界的行為方式。疊加在觀光旅游和文化旅游之上的休閑旅游重視的文化與人的存在價值的關(guān)系，注重在特定的空間和境遇中的精神之家的構(gòu)筑，追求休閑過程中“人本”的存在意義和生命動力的發(fā)現(xiàn)。旅游消費(fèi)者對其棲息之地的選擇和消費(fèi)指向從表層的景觀，異文化的想象、尋找和體驗(yàn)轉(zhuǎn)向生活方式，轉(zhuǎn)向已不再是心理的互動維度。休閑旅游對消費(fèi)者需要在特定的文化空間內(nèi)，完成生命的活動，在感知自然、生活、社會和自身身心活動的過程中，體味生命、生存的意義，完成了碎片化生活、疲敝身心的修復(fù)，實(shí)現(xiàn)精神道德境界的提升，找回生存的意義。如果說“悅耳悅目”指向的是以觀光旅游層面，文化和旅游表層的融合，“悅心悅意”走向文化和旅游在知識、內(nèi)容和意義層面的融合的話，“悅神悅智”，李澤厚對審美最高層級指向的則是文化與旅游在價值、精神層面的融合，直指當(dāng)下人的生存狀態(tài)的修復(fù)。觀光旅游、文化體驗(yàn)到休閑度假在旅游發(fā)展過程中，并非是線性、不可逆的發(fā)展，呈現(xiàn)的是迭代發(fā)展。文化與旅游也實(shí)現(xiàn)了從表象到具體，從具體到抽象，從感官到精神的融合。

文化和旅游的融合在資源、生產(chǎn)要素、產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)、貯存、流通、分配服務(wù)的深度融合在市場這只“無形的手”推動下還會呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的迭代更新、深度融合。未來十年，90后、95后、00后新生代群體將成為旅游消費(fèi)主體，在數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)和移動終端等現(xiàn)代技術(shù)等支撐下，新生代旅游消費(fèi)在文化和旅游消費(fèi)過程中將文化藝術(shù)與旅游、日常生活融合。趨于年輕化的文化旅游消費(fèi)者在消費(fèi)對象的過程中，也會將自己的行動、審美訴求、文化藝術(shù)的創(chuàng)造注入想象與尋找的旅游消費(fèi)過程中，建構(gòu)了文化旅游審美主體與客體相互混融的新的文化旅游場域和文化旅游體驗(yàn)產(chǎn)品，更進(jìn)一步地推動文化和旅游的深度融合。從市場角度審視，文化、旅游本為一體，迭代更新、轉(zhuǎn)型發(fā)展，都是市場這只隱形的“看不見”的手在起決定性作用，由市場在配置資源。文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合實(shí)則是政府管理層面在體制機(jī)制層面的融合。長期以來，文化和旅游兩大部門在功能定位、機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理目標(biāo)、管理內(nèi)容、管理理念、運(yùn)行方式、隊(duì)伍素質(zhì)方面有較大的差異。從國家到地方行業(yè)的“豎井式”管理體制，形成行業(yè)、部門間的壁壘、自我封閉，客觀上導(dǎo)致兩大行業(yè)在管理過程中的官僚主義。如何適應(yīng)新時代、新市場，在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革創(chuàng)新，減少兩大部門管理融合過程中的扯皮成本，更好發(fā)揮政府作用也成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的關(guān)鍵。

（本文系2019年教育部哲學(xué)社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“特色文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的功能與路徑研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號：19YJA850010）

注釋

[1]［德］胡塞爾：《胡塞爾選集》（下），倪梁康編，上海三聯(lián)書店，1997年，第1086頁。

[2]［德］胡塞爾：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通譯》，倪梁康編，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第273頁。

[3][4]［德］阿爾弗雷德·許茨：《社會實(shí)在問題》，霍桂桓、索昕譯，北京：華夏出版社，2001年，第2、279頁。

[5]［德］海德格爾：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年，第77頁。

[6]［德］海德格爾：《海德格爾選集》（下），孫周興選編，上海三聯(lián)書店，1996年，第319頁。

[7][8]［匈］喬治·盧卡契：《審美特性》，徐恒醇譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年，第1、43頁。

[9]［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社，1990年，第139頁。

[10]陳學(xué)明等選編：《讓日常生活成為藝術(shù)品：列菲伏爾、赫勒論日常生活》，昆明：云南人民出版社，1998年，第41頁。

[11]Ben Highmore, Everyday Life and Cultural Theory, London: Loutledge, 2002, p. 117.

[12]Ben Highmore, Everyday Life and Cultural Theory, p. 234.

[13]［英］安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第4頁。

[14]［英］邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年，第88頁。

[15]趙靜蓉：《懷舊文化事件的社會學(xué)分析》，《社會學(xué)研究》，2005年第3期。

[16]Featherstone M., Undoing Culture: Globalization, Postmodernism and Identity, London: Sage Publications, 1995, p. 93.

[17]傅守祥：《審美化生存——消費(fèi)時代大眾文化的審美想象與哲學(xué)批判》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008年，第66頁。

[18]［德］西奧多·阿多諾：《美學(xué)理論》，王柯平譯，成都：四川人民出版社，2008年，第27頁。

[19]胡悅晗：《現(xiàn)代性視域下的博物館文化與旅游文化》，《無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010年第4期。

Modernity Drive: The Basic Logic of the Integration of Culture and Tourism

Li Yan

Abstract: Cultural tourism, as a manifestation of daily life, is the result of modernity. The rapidly changing cultural tourism consumption has promoted the integrated development of the culture industry and tourism industry. The integration of culture and tourism needs to be examined in the context of modernity. Nostalgia, duplication, fragmentation, time and space, field, flattening and diversity have all penetrated into the specific links of the integrated development of culture and tourism, like product making, service, consumption and experience, becoming the theoretical logic and internal driving force of market allocation of cultural tourism resources. Under the guidance of the reform of the national cultural tourism system and mechanism, cultural experience, nostalgia complex, cultural exhibitions and poetic dwelling have become the important driving forces of culture-tourism integration and will guide them toward deep and all-round integration.

Keywords: modernity, culture industry, tourism industry, integrated development

李炎，云南大學(xué)文化發(fā)展研究院院長、教授、博導(dǎo)，云南大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任，云南省文化產(chǎn)業(yè)研究會會長。研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐、跨文化研究、中國少數(shù)民族藝術(shù)等。主要著作有《中國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究》《中國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2016～2018年）》《西部文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐》《空間、布局與特色：云南文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與對策》《再顯與重構(gòu)——傳統(tǒng)民族民間工藝的當(dāng)下性》等，主編《西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究叢書》《中國文化的根基：特色文化產(chǎn)業(yè)研究》等叢書。

責(zé) 編／趙鑫洋