【摘要】“后真相”現(xiàn)象具有主觀替代客觀、觀點先于事實、甚至不惜用謊言喚起公眾情緒等特征。對正處于價值觀形成關(guān)鍵時期的大學生造成了諸多困擾和負面影響。消弭“后真相”現(xiàn)象負面影響提出應(yīng)對策略，需引導大學生樹立開放性、批判性思維，提升大學生的思辨能力。

【關(guān)鍵詞】“后真相” 大學生 思想政治教育 【中圖分類號】G44 【文獻標識碼】A

“后真相”意指相對于情感及個人信念，客觀事實對形成民意只有相對小的影響。“后真相”現(xiàn)象所攜帶的主觀替代客觀、觀點先于事實、不惜用謊言喚起公眾情緒等特征，對正處于探索客觀真理以及價值觀形成關(guān)鍵時期的大學生造成了諸多困擾和負面影響。分析“后真相”現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)傳播中的形成原因及其對高校思想政治教育帶來的重大挑戰(zhàn)，并就如何消弭“后真相”現(xiàn)象負面影響提出應(yīng)對策略，對提升大學生的辨別能力，提升主流意識形態(tài)教育的實效性具有重要意義。

“后真相”現(xiàn)象的成因分析

“壞的主觀性”引發(fā)的非理性。“壞的主觀性”指的是極致的主觀主義，其往往用主觀性冒充或者取代實體性的內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)化背景下，社會熱點問題的非理性表達色彩得以加強，相關(guān)的利益訴求者為了獲得更多的關(guān)注，往往會把所經(jīng)歷的事件置于民粹主義的敘事框架中進行描述，以實現(xiàn)其意義的擴容和敘述的增值。在一個團體中，如果群體的更多成員已經(jīng)傾向于某一個方向，他們就會竭盡全力地提供更多的論據(jù)來論證這一現(xiàn)象，這種討論的結(jié)果只會使這個有傾向性的意見進一步強化，這也是“壞的主觀性”引發(fā)的非理性思考。

“本體性安全”引發(fā)的信任異化。在新媒體時代，人與人之間的接觸是在一種脫域的情形下建立起來的，個體在脫域的網(wǎng)絡(luò)場域中，由于不受現(xiàn)實社會中的身份或角色限制，他們在網(wǎng)絡(luò)中的表達會更加貼近“本我”狀態(tài)，這種“本我”代表的是隱藏的欲望和對快感的追求，表現(xiàn)出非規(guī)約性和非理性甚至是一種暴力特征。

同質(zhì)要素引發(fā)的嫁接共振?；ヂ?lián)網(wǎng)給人人參與信息生產(chǎn)和傳播提供了客觀條件，這就很容易將新聞當事人的個體行為賦予一個群體特征，形成一個“仿真”敘事體系。以一個眾所周知的已有新聞為中心，導致類似的其他事件形成一個向外延伸的螺旋，其實這些事件只是表層元素的相近，其實質(zhì)的深層元素已經(jīng)和先前的“中心新聞”越來越遠，而這些外圍的類似事件卻反過來影響到人們對于系列事件的判斷，在這個螺旋的形成過程中，媒體對受眾興趣點的迎合是一個激活點，然后對類似事件標簽化的歸類并進行重復(fù)報道，這種同質(zhì)因素的嫁接共振導致事情的發(fā)展越來越偏離客觀的真相。

認知失調(diào)下的防御性保護。網(wǎng)絡(luò)的脫域機制導致了個體信任異化的產(chǎn)生，破壞了個人自我認同的基礎(chǔ)，導致了個體產(chǎn)生主體性孤獨。個體為了克服主體性孤獨帶來的焦慮等負面情緒，就會自動啟用內(nèi)在的心理防御機制。如為了獲得心理上的安全感，人們選擇從眾行為，和大多數(shù)人保持一致。同時，他們還會對利益既得者的一方形成刻板印象，將自己的挫折或者失敗進行外部歸因，進行認知失調(diào)后的自我辯護和調(diào)節(jié)。

“后真相”現(xiàn)象對大學生思想政治教育的影響分析

后現(xiàn)代倫理下主流價值觀的偏離 。伴隨著“后真相”現(xiàn)象出場的信息內(nèi)爆、各種熱點新聞的輿論反轉(zhuǎn)，導致人們信息的篩選和過濾出現(xiàn)一定的困境，同時對信息產(chǎn)生習慣性的懷疑態(tài)度。這種習慣性的懷疑模糊了美與丑、真與假以及對與錯的界限，為道德相對主義的盛行提供了環(huán)境和土壤。現(xiàn)實中的規(guī)定性對大學生提出了道德約束的要求，而虛擬網(wǎng)絡(luò)中卻沒有明顯的道德約束，因此，青年大學生們就會在“有道德約束”和“無道德約束”間搖擺，道德的規(guī)范效力淡化，甚至逐漸偏離主流價值觀的方向。

“偽善性”取代道德性。對弱者的尊重同情，這本是大學生的德性所在，但當一些人利用了這種德性，為的是實現(xiàn)其特定的企圖之時，這種德性就變成了對其他無辜群體或者個人的傷害。青年大學生在無處不在的網(wǎng)絡(luò)信息中不斷地受到這些“偽善性”情緒的影響，通過所宣稱的道德的“召喚”和“洗禮”，甚至會被這種表面的道德神圣性所打動，從而加入到線上的集體狂歡行為當中。道德在網(wǎng)絡(luò)中的虛擬集結(jié)催生了逾越法律的無形力量，要么出現(xiàn)取代道德的偽善性，要么出現(xiàn)取代法律的泛道德性。

極端思維取代多元認知。網(wǎng)絡(luò)一開始就呈現(xiàn)出快速消費的特點，網(wǎng)民們在飛快消費著琳瑯滿目的信息，他們的注意力也更容易被一些偏激且?guī)в袕娏腋星樯实挠^點所吸引。來不及思考的一個后果就是，人們的意識就會被某個群體的集體情緒所牽引，最終形成一邊倒的輿論氛圍，而不管事情最終的真相究竟是什么。一旦對事物的判斷出現(xiàn)了極端思維而不是多元認知，大學生們在網(wǎng)絡(luò)上接受的諸多觀點就會影響到其對現(xiàn)實生活中的各種評價，甚至會采取一定的現(xiàn)實行動，最終導致嚴重的社會效果。

集體無意識下的“極化”現(xiàn)象。對于青年大學生而言，網(wǎng)絡(luò)使他們有了更廣闊的言論自由，也更容易讓他們聽到志同道合的聲音，更加關(guān)注與自己意見相匹配的信息。因為在一個團體中，如果群體的更多成員已經(jīng)傾向于某一個方向，他們就會竭盡全力提供更多的論據(jù)來論證這一現(xiàn)象。在這種集體無意識的感召下，部分大學生一方面失去了自己的辨別力和判斷力，另一方面又抱有法不責眾的心理，這種排他性的情緒表達消解了內(nèi)在的差異而流于表面的一致，最后形成了話語壟斷甚至出現(xiàn)極化現(xiàn)象。

“后真相”現(xiàn)象下大學生思想政治教育的策略分析

培育開放性思維，引導接納多元信息?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息流導致了人們對于信息選擇的困難，人們對信息的選擇看似主動，實則其選擇權(quán)被隱形剝奪。針對大學生出現(xiàn)的這種信息窄化現(xiàn)象，高校思想政治教育工作者一方面要引導他們擴寬信息獲取路徑，尤其是對于網(wǎng)絡(luò)熱點事件的了解，學會利用媒介獲取多方信源，自主獲取信息。另一方面，引導大學生用開放的思維去聚合多元信息，拓寬信息認知深度，避免因偏聽偏信導致的認知偏差。

培育批判性思維，提升信息辨識能力。在魚龍混雜的互聯(lián)網(wǎng)信息時代，輿情隨時都可能發(fā)生反轉(zhuǎn)，因此大學生的信息管理能力提升就顯得非常必要。要注意引導學生避免出現(xiàn)一些不合理的批判行為，即在對峙中不能以道德捍衛(wèi)者的身份切斷任何反對意見的聲音，尤其是在情感上不能表現(xiàn)出非愛即恨的極端宣泄，引導他們進行合理的批判而非“消費性批判”，如完整地關(guān)注、對問題所處的情境進行分析、辨識某些不合理的社會操控術(shù)，強調(diào)不同社會時期存在的內(nèi)在矛盾等等。

警惕意識形態(tài)植入，引導識別社會思潮。網(wǎng)絡(luò)世界的“后真相化”，其實質(zhì)還是網(wǎng)絡(luò)民粹化。民粹主義表現(xiàn)在后真相事件中的特點主要表現(xiàn)為草根與精英的對抗，大量仇官、仇富的情緒在網(wǎng)絡(luò)中蔓延。與此同時，犬儒主義構(gòu)成了后真相現(xiàn)象的心理基礎(chǔ)。犬儒主義總是以一種病態(tài)的、自我毀滅式的價值觀訴說著對世界秩序的不滿。引導大學生認識到這些思潮在網(wǎng)絡(luò)中傳播的特點，他們就能在夸張式的集體狂歡背后，冷靜地分析隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，分辨被情緒掩蓋的客觀事實，避免非理性地被卷進“后真相”現(xiàn)象的浪潮，甚至不由自主地加入到“網(wǎng)絡(luò)群氓”的隊伍之中。

創(chuàng)建交流平臺，增強網(wǎng)絡(luò)信息聚合。通過搭建新媒體的交流平臺、設(shè)置公共議程等方法，將正在發(fā)生的并引起高度關(guān)注的信息進行主動推送，從而將公共議程納入到個人議程中。各高校目前也相繼開通了官方微信公眾號，這些新媒體平臺的創(chuàng)建，能有效地實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息的聚合與共享，還可以選擇性地對權(quán)威媒體信息解讀進行轉(zhuǎn)載，引導學生進行理性分析和充分交流；不僅僅限于信息發(fā)布，還包含有情感凝聚力建設(shè)，以此提升學生對交流平臺的用戶粘性，進而引導學生發(fā)現(xiàn)真善美，最大限度地降低“后真相”現(xiàn)象所帶來的負面影響。

（作者為上海外國語大學日本文化與經(jīng)濟學院副教授）

【注：本文系上海市德育實踐課題“‘后真相’現(xiàn)象下的大學生思想引領(lǐng)研究”（項目編號：2018-D-031）的階段性研究成果】

【參考文獻】

①全燕：《“后真相時代”社交網(wǎng)絡(luò)的信任異化現(xiàn)象研究》，《南京社會科學》，2017年第7期。

②鄒詩鵬：《后真相世界的民粹化現(xiàn)象及其治理》，《探索與爭鳴》，2017年第4期。

責編/張蕾 美編/李月敏

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