從哲學(xué)的角度來看,構(gòu)建人類命運共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ),把世界歷史的理論邏輯和人類社會發(fā)展的實踐邏輯相結(jié)合,從“觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”的高度提出的應(yīng)對當(dāng)今時代全球性危機和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。
歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律
作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前,歷史被普遍認為是無數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認為,透過這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因,才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實現(xiàn)自己的舞臺,世界精神借助于民族精神來實現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過精神的辯證運動來把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律,雖然是唯心主義的,但卻是非常深刻的,在歷史哲學(xué)領(lǐng)域具有劃時代意義。
馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想,并以唯物史觀為基礎(chǔ),對黑格爾世界歷史思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展,從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。
各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動,而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動,每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。
馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā),認為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力是社會基本矛盾的辯證運動,即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動,推動資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣,從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。
世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價值旨趣是實現(xiàn)個體的人和全人類的徹底自由和解放,建立“自由人聯(lián)合體”。
總之,世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分,通過世界歷史思想,馬克思構(gòu)建了歷史的運動和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架,深化了馬克思哲學(xué)“改變世界”的根本特征,為我們觀察當(dāng)代世界提供了一個有效的哲學(xué)框架和解釋思路。
世界歷史發(fā)展需要突破困境開啟新的空間
馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個時期,一是資本主義的世界歷史,這是世界歷史的開創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史,這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機結(jié)合,對資本主義的世界歷史進行了深刻的歷史性分析。
在馬克思看來,在世界歷史的開創(chuàng)期,資產(chǎn)階級“到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系”“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”,它促使人類告別了“人對人的依賴時代”進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段”。正因為如此,資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動力機制,資本價值觀成了現(xiàn)代人的基本價值取向,資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式,從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴張過程:“資產(chǎn)階級,由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進,由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使它們在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”但是,由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤的普遍性,資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來。
從人和自然關(guān)系來看,把自然商品化,肆意開發(fā)自然、宰制自然,使自然服從于資本原則和利潤之神,導(dǎo)致了對自然的嚴(yán)重破壞,今天的全球性生態(tài)危機就是例證。從人和人的關(guān)系來看,資本主義社會首次確立了自由平等民主的價值理念,但在現(xiàn)實中又把它們推向反面,出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國際秩序中,一些民族和國家總是以本國利益為最高利益甚至唯一利益,無視甚至損害人類主體及其共同利益,以民主和自由之名對其他國家大興強權(quán)和霸權(quán)之實。從人和自身的關(guān)系來看,人變成了原子式的個人,“人的尊嚴(yán)變成了交換價值”,物質(zhì)主義和消費主義價值觀蔓延全球。正是基于對資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的反思,西方社會提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進行批判。而且近年來國際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮,既給世界經(jīng)濟運行帶來很大的不確定性,也對全球可持續(xù)發(fā)展帶來重大挑戰(zhàn),既使全球成為一個利益共同體,又成為一個風(fēng)險共同體。
面對世界歷史的現(xiàn)實困境,時代呼喚一種新型文明觀,從而開啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時代訴求下,構(gòu)建人類命運共同體思想應(yīng)運而生。 人類命運共同體:新型全球文明觀
當(dāng)今時代,人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛,各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒,誰拒絕這個世界,這個世界也會拒絕他。正是在對“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”的深刻思考中,習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的重大命題,并從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運共同體的總體框架和實踐路徑,即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,營造公道正義、共建共享的安全格局,謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,促進和而不同、兼容并蓄的文明交流,構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。
它既注重價值理性,又注重工具理性。構(gòu)建人類命運共同體思想強調(diào)和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代的主題,利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富仍是各個民族和國家的當(dāng)務(wù)之急。但同時也主張,要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運行規(guī)范,確立資本運行的合理邊界,以保證各個國家在發(fā)展本國生產(chǎn)力、追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切,在謀求本國發(fā)展中促進各國發(fā)展,體現(xiàn)了工具理性和價值理性的統(tǒng)一。
它主張摒棄價值獨斷和話語霸權(quán),強調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運共同體思想強調(diào)各個國家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國家和民族之間既有特殊價值,又有人類共同價值。
它既是一種價值追求,又是一種現(xiàn)實行動。構(gòu)建人類命運共同體不僅表達了多元文明和諧共生的崇高理想,更蘊含著為了達到這種崇高理想的現(xiàn)實的實踐追求。作為一種理念,構(gòu)建人類命運共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實,中國順應(yīng)時代發(fā)展大勢,秉持共商共建共享的全球治理觀,以中國實踐推動人類命運共同體的構(gòu)建。如我國提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國際合作、進一步擴大開放等,都表明中國正以自己堅實的行動去踐行構(gòu)建人類命運共同體的理念。
綜上所述,構(gòu)建人類命運共同體根植于世界歷史當(dāng)代發(fā)展實踐的現(xiàn)實之路,是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點,彰顯了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人敢于直面時代問題的勇氣、善于解讀時代問題的智慧和勇于引領(lǐng)時代發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng),展示了當(dāng)代中國馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時代情懷,是結(jié)合實踐和時代對馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。