【摘要】十六世紀(jì)的明代社會，“棄儒就賈”的風(fēng)氣日益顯著，個體生活的需求開始受到重視，社會上逐漸產(chǎn)生了“崇商”的意識和氛圍。商業(yè)文明使平民化的精神文化生活變得活躍、多元，以商人和平民階層作為主要消費(fèi)者的文化市場正在逐步形成。同時，商人在平民文學(xué)和世俗文化中的形象和影響也趨于正面化，為棄儒就賈、士商相混的明代社會作了生動的注腳。

【關(guān)鍵詞】明代社會 棄儒就賈 平民文化 【中圖分類號】K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

明代社會逐漸產(chǎn)生了“崇商”的意識和氛圍

在明代嘉靖年間進(jìn)士張瀚的《松窗夢語》中，有一篇《商賈紀(jì)》，記錄了當(dāng)時商賈熙熙攘攘地奔走于都市大邑、山陬海域的活躍景象。這篇文章的新異之處，就是用前人少有的宏闊視角，將明代中后期南北商賈、西北互市、東南海市等幾大塊商業(yè)活動盡攬于內(nèi)，總言商賈于天下百姓、朝廷稅收之利：“余嘗總覽市利，大都東南之利，莫大于羅綺絹纻，而三吳為最。……西北之利莫大于絨褐氈裘，而關(guān)中為最。”

同古代圣王“古者圣王重本抑末，貴農(nóng)賤商”不同，張瀚贊美遠(yuǎn)方異域的商賈不避間關(guān)險阻，而鱗次輻輳，將非中國所有的山海寶藏匯聚到京師，使之成為天下饒富的大都市。人們以所多易所鮮，帶來貨物的周流和生活的富足。在《松窗夢語》中，張瀚還講述了他的祖先因家道中落而經(jīng)商致富的故事：“毅菴祖家道中微，以酤酒為業(yè)。成化末年值水災(zāi)，時祖居傍河，水渰入室，所釀酒盡敗，每夜出傾敗酒濯甕。一夕歸，忽有人自后而呼，祖回首應(yīng)之，授以熱物，忽不見。至家燃燈燭之，乃白金一錠也。因罷酤酒業(yè)，購機(jī)一張，織諸色纻幣，備極精工。每一下機(jī)，人爭鬻之，計獲利當(dāng)五之一。積兩旬，復(fù)增一機(jī)，后增至二十余。商賈所貨者，常滿戶外，尚不能應(yīng)。自是家業(yè)大饒。后四祖繼業(yè)，各富至數(shù)萬金。”

依靠祖上的因商致富，讀書人有了從新業(yè)儒的物質(zhì)保障，進(jìn)而通過科舉進(jìn)入官場，張瀚就是這樣一個例子。他對商業(yè)、商賈的態(tài)度自然與前代的圣人之徒大相徑庭。在明代，像張瀚這樣出身商人家庭的文人士大夫有很多。著名者如文學(xué)家李夢陽（1473—1529）、汪道昆（1525—1593），理學(xué)家王良（1483—1541）、李贄（1527—1602）以及顧憲成（1550—1612）、顧允成（1554—1607）等。

余英時先生在《明清變遷時期社會與文化的轉(zhuǎn)變》一文中指出，“約在十六世紀(jì)開始，就流行一種‘棄儒就賈’的趨勢，而且漸漸地這種風(fēng)氣愈來愈明顯”“到十六世紀(jì)士人階層與商人階層的傳統(tǒng)界線已經(jīng)變得非常模糊”。十六世紀(jì)的明代社會流傳著“士而成功也十之一，賈而成功也十之九”的說法，表現(xiàn)了明代人新的擇業(yè)觀念。商業(yè)利潤把讀書人推向商賈之途，同時，科舉之途的擁塞，也把士子們擠下了科舉功名的獨(dú)木橋。所謂近世社會，就是個體生活的需求日益受到重視，人們開始從功利的而非傳統(tǒng)的士農(nóng)工商四民等級觀念看待個人的職業(yè)選擇，使社會上逐漸產(chǎn)生了“崇商”的意識和氛圍。如明代文學(xué)家歸有光《震川先生集》（卷十三）中就記錄了商人孫某七十大壽時，“里之往為壽者，皆賢士大夫也”的情形。

在傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四階層中，商人曾被視為四民之末。如漢高祖劉邦“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”；朱元璋也一度下令，“朕思足食在于禁末作，足衣在于禁華靡，宜令天下四民，各守其業(yè)，不許游食，庶民之家不許衣錦繡”，并明確規(guī)定：“農(nóng)民之家，許穿綢紗絹布，商賈之家，止許穿絹布，如農(nóng)民之家，但有一人為商賈者，亦不許穿綢紗。”皆以禁止人民的自由擇業(yè)和自由遷徙來維持政權(quán)的穩(wěn)定。

但是，這種情形在明代中后葉發(fā)生了極大的變化。隨著民間經(jīng)濟(jì)活力的日漸煥發(fā)，士人大都對商賈職業(yè)表現(xiàn)出尊重和回護(hù)的立場。明代著名哲學(xué)家王陽明就贊同“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也”的觀點(diǎn)，可見商人階層的社會價值得到了王陽明這位大儒的肯定。當(dāng)時著名的文學(xué)家李夢陽曾說，“夫商與士，異術(shù)而同心”；李贄在《焚書》中亦為商賈辯護(hù)，“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末”，認(rèn)為商人的財富是歷經(jīng)艱辛、付出辛苦而得來的，理應(yīng)受到社會的尊重。文學(xué)家李漁在《閑情偶寄》中也說道，“凡居官者之理繁治劇，學(xué)道者之讀書窮理，農(nóng)工商賈之任勞即勤”，把官員、學(xué)者與農(nóng)、工、商均視為社會主流人群，并列對舉，認(rèn)為商賈和做官、學(xué)道、農(nóng)工都同樣是社會職業(yè)，顯示了重視商賈和商業(yè)的明人心態(tài)。汪道昆認(rèn)為：“大江以南，新安以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，量賈何負(fù)閎儒？”清人沈垚（1798—1840）在此意見之上，更聲言：“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士……何也？則以天下之勢偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉。”這樣出于商賈的驕傲與昂揚(yáng)，是其他的封建時代難以想象的。在這樣的氛圍之下，那些淤塞在科舉之途的生員、屢敗于場屋的舉子開始涉足商賈，帶來了生活方式的變化。

商業(yè)文明使平民化的精神文化生活變得日益活躍

明代王士性《廣志繹》中記載的杭州城百姓的生活方式可謂農(nóng)耕文明中的別樣存在：“城中米珠取于湖，薪桂取于嚴(yán)，本地止以商賈為業(yè)，人無擔(dān)石之儲，然亦不以儲蓄為意。即輿夫仆隸奔勞終日，夜則歸市殽酒，夫婦團(tuán)醉而后已，明日又別為計。故一日不可有病，不可有饑，不可有兵，有則無自存之策。”可見，商業(yè)文明帶來了不重儲蓄、優(yōu)游自適的生活方式，平民階層的精神文化生活變得活躍起來。

杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時事，原為汴京遺俗。瞿宗吉《過汴梁》詩云：“歌舞樓臺事可夸，昔年曾此擅豪華。尚余艮岳排蒼昊，那得神霄隔紫霞？廢苑草荒堪牧馬，長溝柳老不藏鴉。陌頭盲女無愁恨，能撥琵琶說趙家。”其風(fēng)俗與杭州基本無異。如紅蓮、柳翠、濟(jì)顛、雷峰塔、雙魚扇墜等記，皆為杭州異事，或是近世的擬作。

瞿宗吉就是《剪燈新話》的作者瞿佑。他記述的明初汴梁說書的情形，像紅蓮、柳翠、濟(jì)顛、雷峰塔、雙魚扇墜等，均是市井說書故事，由明代的書坊出版，例如洪楩《清平山堂話本》、馮夢龍的“三言”等。這些民間故事得以出版，是因為消遣化的讀物在市民受眾中變得有利可圖，這也為士人棄儒從商提供了一條途徑。在福建、南京、杭州等地，書坊主雇傭文人出產(chǎn)了大量通俗讀物。明人葉盛（1420—1474）的《水東日記》就記載了當(dāng)時通俗小說讀物廣受歡迎的情形：“今書坊相傳射利之徒偽為小說雜書，南人喜談如漢小王光武、蔡伯喈邕、楊六使文廣，北人喜談如繼母大賢等事甚多。……有官者不以禁，社士大夫不以為非，或者以為警世之為，而忍為推波助瀾者，亦有之矣。”

葉盛所錄的各種各樣的小說雜書，正是當(dāng)時平民文化興盛的現(xiàn)實反映，同時也折射出樸野而有道德教化的人文價值。馮夢龍、凌濛初等一批棄儒就商的文人進(jìn)入書坊之后，著重提升了平民文化的道德訓(xùn)誡內(nèi)涵，使之向經(jīng)史讀物看齊。馮夢龍將他為書坊編輯的120篇白話短篇小說分別命名為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，就是說要用小說來“喻世”“警世”“醒世”，而小說經(jīng)他的手改編整理，就成了“明言”“通言”“恒言”，價值和意義大為提升，豐富了市民階層的精神生活。

以商人和平民階層作為主要消費(fèi)者的文化市場正在逐步形成，商人在平民文學(xué)和世俗文化中的形象和影響趨于正面化

明代平民文化興盛的主要標(biāo)志是大量類書與通俗讀物的出版?zhèn)鞑?，這些都和棄儒就商的文人有直接聯(lián)系。日用類書、童蒙讀物、儒家經(jīng)典及科舉讀物、醫(yī)藥類書、小說戲曲讀物等幾大類圖書的大量出版，明代傳奇的興盛以及大量民間曲本的存在均表明：以商人和平民階層作為主要消費(fèi)者的文化市場正在逐步形成。

在明代通俗文化中，小說戲曲中的主人公有很多都由帝王將相、讀書人變成了商人。在文言小說里，唐宋傳奇中常見的才子佳人故事也變了成分。商賈取得文士，成了文采風(fēng)流、重情重義的才子。在當(dāng)時，以馮夢龍（1574—1646）與凌濛初（1580—1644）所編的“三言”與“二拍”最為出名。在兩百個故事中，起碼有七十個故事是取材于商人，這些故事充分反映了當(dāng)時越來越多人棄儒就賈的事實?！队魇烂餮浴返囊粍t故事引用了“一品官，二品賈”的新諺語；凌濛初的崇禎本《二刻拍案驚奇》卷三十七中寫道：“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次者。”這段文字被歷史學(xué)家多次引用，以說明商人的社會地位已經(jīng)大為提高。

“三言”“二拍”中的商人形象，如呂大郎、文若虛、程宰、程元玉等，有很多都相貌俊美、衣著時尚、品味不俗。如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》里的文若虛，“生來心思慧巧，做著便能，學(xué)著便會。琴棋書畫，吹彈歌舞，件件粗通”；程宰是一個流落邊塞的俗商，卻得到了海神的眷顧，有數(shù)載人神姻緣，依靠海神的指導(dǎo)把握商機(jī)、發(fā)家致富?！冻蹩膛陌阁@奇》中的商人程元玉“稟性簡默端重，不妄言笑，忠厚老成”，全然一副重情義、講信義，具有儒雅風(fēng)度的商人形象。

更多作品從理解、同情商賈的角度，敘寫他們的人生遭際和坎坷不幸。《喻世明言》第十八卷《楊八老越國奇逢》引用長詩寫商人的辛勞：“昔人有古風(fēng)一篇，單道為商的苦處：人生最苦為行商，拋妻棄子離家鄉(xiāng)。餐風(fēng)宿水多勞役，披星戴月時奔忙。水路風(fēng)波殊未穩(wěn)，陸程雞犬驚安寢。平生豪氣頓消磨，歌不發(fā)聲酒不飲。少貲利薄多資累，匹夫懷璧將為罪。偶然小恙臥床幃，鄉(xiāng)關(guān)萬里書誰寄？一年三載不回程，夢魂顛倒妻孥驚。燈花忽報行人至，闔門相慶如更生。男兒遠(yuǎn)游雖得意，不如骨肉長相聚。請看江上信天翁，拙守何曾闕生計？”

在當(dāng)時的話本小說中，還有一些作品用形象的語言和生動的故事說明棄儒就商乃是誠實有尊嚴(yán)的人生選擇。例如“三言”中《張孝基陳留認(rèn)舅》，借一位退休尚書之口道出“農(nóng)工商賈雖然賤，各務(wù)營生不辭倦。從來勞苦皆習(xí)成，習(xí)成勞苦筋力健”的人生哲理。多少讀書人枉擔(dān)了讀書的虛名，不去務(wù)本營生，戴頂角巾，穿領(lǐng)長衣，自以為上等之人，習(xí)成一身輕薄，稼穡艱難，全然不知。可見相對于等級意識，他們更為看重人的品德與生計，商賈得以和農(nóng)工并列，也表現(xiàn)出當(dāng)時經(jīng)濟(jì)意識的進(jìn)步。

與此同時，在戲曲小說世界中，人們對商人地位的評價也有了很大的提高。在《二刻拍案驚奇》卷二十九的《贈芝麻識破假形》中，內(nèi)心受到傳統(tǒng)價值觀念束縛的蔣生，擔(dān)心自己的商人身份配不上出身仕宦人家的馬小姐。但馬小姐之父馬小卿卻坦然道：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流。”一改仕宦瞧不起工商的傳統(tǒng)心理，亦見仕商聯(lián)姻已成為時俗。《初刻》卷八《烏將軍一飯必酬》中的楊氏見侄兒王生已經(jīng)長大，應(yīng)當(dāng)去做一番有價值的事業(yè)，即勸王生道：“你到江湖上做些買賣，也是正經(jīng)。”侄兒聽罷也很高興，欣然道：“這個正是我們本等。”從楊氏侄兒的前途選擇中，我們可以看到行商在人們心中已成“正經(jīng)”之道與“本等”。艾衲居士的《豆棚閑話》也說：“士農(nóng)工商各修職業(yè)，無非接濟(jì)衣食居室之利，盡倫理教化之常，缺一不可。”

平民文化的興起促使與文學(xué)創(chuàng)作和消費(fèi)的相關(guān)因素出現(xiàn)各種變化，如作品流通途徑商業(yè)化、作品審美世俗化、消費(fèi)對象市民化、文人創(chuàng)作功利化等，這些變化與棄儒就賈的趨勢相伴而生、互為因果。平民文化的欣賞者是普通大眾，通常難登大雅之堂。而隨著棄儒就賈之風(fēng)的興起，以及文士、商人與其他市民階層的交流與融合，“雅文化”也表現(xiàn)出一種平民化的傾向，使得平民文化的地位不斷提高。不但詩歌、文章、散曲等高雅文學(xué)染上了世俗氣息，就連小說戲曲、唱本、鼓詞、山歌等形式的文化產(chǎn)品也都紛紛受到重視，從而興盛一時。

明初詩人張羽以“商船無數(shù)繞青山”來歌詠商業(yè)的繁榮。嘉靖初年，李夢陽為很多商人撰寫墓志銘，他還曾說出了一句成為明代文學(xué)思潮標(biāo)志性口號的話：“真詩乃在民間。”這般的俗情俗境，正為棄儒就賈、士商相混的明代社會風(fēng)氣作了生動的注腳。

（作者為中國人民大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系中國人民大學(xué)?；鹬卮箜椖浚椖烤幪枺?018030022）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[明]張瀚：《松窗夢語》，北京：中華書局，1985年。

②余英時：《儒家倫理與商人精神》（《余英時文集》第三卷），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

③[明]馮夢龍：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，上海：上海古籍出版社，2012年。

④[明]凌濛初：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，上海：上海古籍出版社，2012年。

責(zé)編/王妍卓 美編/王夢雅

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