【摘要】隨著時代的進(jìn)步和管理觀念的不斷更新，人們對勞動關(guān)系越發(fā)重視，儒家“德治”思想在企業(yè)中的作用也越來越大。構(gòu)建和諧勞動關(guān)系需要內(nèi)力、外力的共同推動，將儒家“德治”思想融入企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)管理、員工獎懲考核等過程中，促進(jìn)和諧勞動關(guān)系構(gòu)建，推動企業(yè)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】“德治”思想  勞動關(guān)系  企業(yè)管理    【中圖分類號】C97    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中華文化源遠(yuǎn)流長，儒家“德治”思想影響深遠(yuǎn)。儒家“德治”思想的核心內(nèi)容是以民為本，所謂“民本”就是得民眾之心。至今，儒家思想對我國的生產(chǎn)生活仍起著重要作用，尤其是在和諧勞動關(guān)系的構(gòu)建中。企業(yè)要在儒家“德治”教化上下一番“繡花”功夫，努力構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系，把企業(yè)建成真正的“職工之家”，形成企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步增長、職工福利待遇逐步提高的雙贏局面。

儒家“德治”思想對構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的重要作用

作為我國主流傳統(tǒng)文化的儒家學(xué)說，道德政治可以說是它的主要內(nèi)容。站在政治角度上講，道德政治就是強(qiáng)調(diào)國家以人為本、以德為先。儒家“德治”思想體現(xiàn)了懷柔精神與開明思想，因而被稱為“王道政治”，而當(dāng)今的以德治國其實就是對儒家“德治”思想的傳承與發(fā)揚(yáng)。

“德治”思想是儒家文化的核心，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的中華美德和精神追求，是儒家政治思想的基石。儒家“德治”思想主張以道德去感化教育人，這種教化是一種心理上的改造，使人心良善。因此可以說，儒家“德治”思想能對和諧勞動關(guān)系的構(gòu)建起到積極作用。

儒家“德治”思想的主要特征可概括為三點(diǎn)。第一，抽象性。儒家“德治”思想是抽象的哲學(xué)思想。第二，潛移默化性。儒家“德治”思想對人的思想提升具有潛移默化的促進(jìn)作用。第三，向善性。儒家“德治”思想可以使人們思想進(jìn)步，具有向善性。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，人們的觀念需要時時更新，而企業(yè)管理也必須與時俱進(jìn)，才能構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系。和諧勞動關(guān)系可以用儒家“德治”思想來協(xié)助構(gòu)建。

儒家“德治”思想是建好“職工之家”的“潤滑油”。構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系，需要著力加強(qiáng)工會改革創(chuàng)新，努力建設(shè)職工信賴的“職工之家”。企業(yè)要發(fā)展，需要職工心往一處想、勁往一處使，而達(dá)成這一點(diǎn)的治本之道就是將企業(yè)建成“職工之家”，把企業(yè)建成職工工作、學(xué)習(xí)的“幸福驛站”。在做好職工思想工作方面，儒家“德治”思想最能發(fā)揮作用，因此，儒家“德治”思想是建好“職工之家”的“潤滑油”。

儒家“德治”思想是培養(yǎng)職工主人翁精神的“營養(yǎng)液”。愛拼才會贏，企業(yè)要發(fā)展，職工是關(guān)鍵，要讓職工的主人翁精神得到充分發(fā)揮，變“要我上班”為“我要上好班”。而培養(yǎng)職工的主人翁精神，需要構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系。職工與職工之間、管理人員與一線員工之間，都需要和諧相處，而儒家“德治”思想正是培養(yǎng)職工主人翁精神的“營養(yǎng)液”。

儒家“德治”思想是培養(yǎng)職工工匠精神的“精神之鈣”。從某種意義上來說，如果一個企業(yè)不懂得改革創(chuàng)新、不懂得開拓進(jìn)取，那么它就不會獲得持續(xù)發(fā)展，終究會在市場競爭中被淘汰。因此，創(chuàng)新對于企業(yè)的生死存亡具有重大作用和意義，企業(yè)要發(fā)展壯大，離不開高技術(shù)人才，離不開職工工匠精神的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。通過儒家“德治”思想，可以傳承和弘揚(yáng)工匠精神，培育更多技術(shù)過硬的人才。

當(dāng)前，儒家“德治”思想在構(gòu)建和諧勞動關(guān)系中面臨著一些挑戰(zhàn)。第一，具體標(biāo)準(zhǔn)難“具體”。現(xiàn)代企業(yè)管理的核心是精細(xì)化管理。精細(xì)化管理要求操作流程規(guī)范化、操作標(biāo)準(zhǔn)具體化。然而，儒家“德治”思想屬于上層建筑，具有抽象性，具體標(biāo)準(zhǔn)難“具體”，無法精準(zhǔn)地“度量衡”。第二，考核獎懲難“精準(zhǔn)”。當(dāng)前，“精準(zhǔn)”二字正日益成為各行各業(yè)創(chuàng)先爭優(yōu)的“標(biāo)配”。家族企業(yè)日漸衰落的一個重要原因就是家族企業(yè)粗放式的管理模式難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展瞬息萬變的形勢，只有實現(xiàn)精細(xì)化管理，現(xiàn)代企業(yè)才能做大、做強(qiáng)。精細(xì)化管理要求企業(yè)獎懲精準(zhǔn)，而獎懲精準(zhǔn)的前提是考核的具體化、規(guī)范化，但儒家“德治”思想更多的是差不多概念，難以實現(xiàn)精準(zhǔn)考核。第三，德治與法治的關(guān)系難以恰當(dāng)處理。以人為本的民本思想和儒家以民為本的“德治”思想是一脈相承的，民本思想是對儒家“德治”思想的批判性繼承。而依法治國是我國的基本方略，企業(yè)要發(fā)展必須依法治企。構(gòu)建和諧勞動關(guān)系要求德治與法治兼顧，但有時德治與法治的關(guān)系難以恰當(dāng)處理。

將儒家“德治”思想融入企業(yè)建設(shè)，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系

構(gòu)建和諧勞動關(guān)系存在諸多難點(diǎn)，并非易事，但也應(yīng)看到儒家“德治”思想在構(gòu)建和諧勞動關(guān)系中的巨大作用，要結(jié)合具體實踐進(jìn)行思考和總結(jié)，將儒家“德治”思想融入企業(yè)建設(shè)中，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系。

第一，將儒家“德治”思想融入企業(yè)文化建設(shè)之中。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。企業(yè)文化能夠激發(fā)職工的使命感、歸屬感、責(zé)任感、榮譽(yù)感、成就感。要通過企業(yè)文化調(diào)動職工工作的最大潛能，必須在吸引力上下足功夫，而將儒家“德治”思想融入企業(yè)文化，可以極大豐富職工的文化生活，營造心往一處想、勁往一處使的濃厚文化氛圍。企業(yè)可以通過各種傳統(tǒng)媒體和新媒體，比如報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等信息傳播載體，大力弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)、誠實守信、守法經(jīng)營等價值觀，加強(qiáng)正面宣傳引導(dǎo)，為構(gòu)建和諧勞動關(guān)系營造良好的社會氛圍。

第二，將儒家“德治”思想融入企業(yè)管理之中。企業(yè)管理要技術(shù)管理和思想管理兩手抓，兩手都要硬。質(zhì)量是企業(yè)生存的“第一生命線”，抓好技術(shù)管理，是企業(yè)立于不敗之地的先決條件。將儒家“德治”思想融入企業(yè)管理之中，可以提高企業(yè)文化軟實力。文化軟實力是市場經(jīng)濟(jì)條件下的“硬通貨”，是最強(qiáng)大的“硬實力”。文化軟實力可圈可點(diǎn)，企業(yè)將更有競爭力、更容易發(fā)展壯大。

第三，將儒家“德治”思想融入企業(yè)對職工的考核之中。企業(yè)對職工的考核，不能將經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，要全方位地考核職工的各種表現(xiàn)，除了具體的業(yè)務(wù)完成情況、質(zhì)量外，還應(yīng)將個人思想品德、行為舉止等放入考量范圍。思想方面的考核需融入儒家“德治”思想，同時，在考核職工業(yè)績時，要一碗水端平。

第四，將儒家“德治”思想融入企業(yè)獎懲之中。儒家“德治”思想是構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的“軟指標(biāo)”。將儒家“德治”思想融入企業(yè)考核和獎懲機(jī)制，是企業(yè)視職工為主人的具體表現(xiàn)，是培養(yǎng)職工和睦相處的一劑“良藥”，會增強(qiáng)職工的存在感和自豪感，形成你追我趕、互幫互助的良好發(fā)展勢頭，形成其樂融融的和諧勞動關(guān)系。

第五，將儒家“德治”思想融入企業(yè)制度框架之中。依法治國是我國的基本方略，要實現(xiàn)依法治企，需要將儒家“德治”思想融入企業(yè)制度框架，共同為構(gòu)建和諧勞動關(guān)系貢獻(xiàn)力量。企業(yè)文化既要有儒家“德治”思想的豐富內(nèi)涵，也要有法治的核心內(nèi)涵。法治是“主流”，通過“德治”思想豐滿法治的“肌體”。

（作者為山東女子學(xué)院外國語學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①汪軒宇：《試論儒家德治思想基礎(chǔ)、特征及其局限》，《行政與法》，2013年第7期。

②陳壽燦、傅文：《儒家德治的思想內(nèi)涵、歷史價值與現(xiàn)代意義》，《人文雜志》，2005年第2期。

③涂可國：《儒家德治文化與中國社會治理》，《倫理與文明》，2015年第7期。

責(zé)編/孫渴  陳楠    美編/楊玲玲

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