習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”“建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”，并將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。建設(shè)美麗中國(guó)，需要汲取中華文明積淀的豐富生態(tài)智慧，其中道家思想對(duì)我們今天建設(shè)生態(tài)文明具有一定的借鑒意義。

道家思想特別重視人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系。道家的創(chuàng)始人老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外廬解釋道：“這里所謂天、地、人、自然諸觀念雖然蒙混，但是人的社會(huì)秩序適應(yīng)物的自然秩序，這種關(guān)系卻表示得十分明白。”陳寅恪指出：“中國(guó)儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國(guó)之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多。”這些論述比較客觀。的確，儒家關(guān)注的重點(diǎn)是“人與人之關(guān)系”，而道家研究“人與物之關(guān)系”。道家研究“人與物之關(guān)系”所形成的智慧在今天仍然具有重要意義。當(dāng)前，我們正在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明關(guān)注的就是人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系。道家研究人與自然關(guān)系，不僅提出適應(yīng)、和諧這樣的總原則，還提出許多具體的原則和方法。例如，《老子》中的“三寶”就非常突出，其六十七章中說(shuō)，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”其中的“儉”指的是節(jié)儉。這與今天我們倡導(dǎo)的在資源開(kāi)發(fā)與節(jié)約中，把節(jié)約放在優(yōu)先位置，以最少的資源消耗支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展理念有一定契合之處。

除了在理論上探討人與自然和諧共生，歷史上的道家對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生在實(shí)踐中也有一些嘗試，比如所謂“洞天福地”就是自然與人文的有機(jī)結(jié)合。道家道教的建筑大多依山勢(shì)而建，不對(duì)山體作大的改變，而是利用一些自然形勝建設(shè)，常使人產(chǎn)生曲徑通幽或者別有洞天的美感。“如宮觀及三十六巖等巖廟，大都位于險(xiǎn)峰峭壁、人跡難至之處，但其風(fēng)光綺麗，景色迷人”，說(shuō)的就是道家道教在建筑方面追求人文與自然和諧統(tǒng)一，很少破壞自然環(huán)境。

西方許多學(xué)者很早就關(guān)注到中國(guó)道家思想中關(guān)于人與自然和諧共生的傳統(tǒng)，并給予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。美國(guó)學(xué)者馬夏爾說(shuō)：“在公元前6世紀(jì)，中國(guó)道家已經(jīng)表達(dá)了最早的、清晰的生態(tài)思想……道家提供了最深刻、最雄辯的自然哲學(xué)，首次啟發(fā)了人們的生態(tài)意識(shí)。”

在大力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，比起儒家思想，我們對(duì)道家思想的研究相對(duì)少一些。事實(shí)上，道家思想在中華傳統(tǒng)文化中一直占有重要地位，中國(guó)歷史上一直存在“儒道互補(bǔ)”“三教合一”現(xiàn)象，儒家研究和運(yùn)用道家思想是很普遍的事。在建設(shè)美麗中國(guó)的新時(shí)代，我們傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)道家思想中生態(tài)智慧的研究。

（作者為華中師范大學(xué)教授）