根據(jù)組織安排，筆者有幸來(lái)到中國(guó)延安干部學(xué)院進(jìn)行為期兩周的學(xué)習(xí)。這是筆者第一次到延安這個(gè)中國(guó)革命的搖籃、共產(chǎn)黨員的圣地學(xué)習(xí)。半個(gè)月豐富多彩的學(xué)習(xí)生活轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)習(xí)結(jié)束之際，有一些感懷、感悟、感慨。

感懷：從哪里出發(fā)，該如何抵達(dá)

歷史啟迪現(xiàn)在，歷史照亮未來(lái)。地處延安，中國(guó)延安干部學(xué)院具有得天獨(dú)厚的教學(xué)資源，特別是延安時(shí)期黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程和梁家河的“大學(xué)問”兩大方面。不論是黨中央在延安13年波瀾壯闊的革命歷程，還是習(xí)近平總書記在梁家河7年玉汝于成的知青歲月，都是我們學(xué)習(xí)黨史、修養(yǎng)黨性、堅(jiān)守黨心的生動(dòng)教材。

經(jīng)過(guò)十余天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，結(jié)合這些年的零散思考，可以用五句詩(shī)概括筆者對(duì)這些生動(dòng)教材的粗淺理解。

“咬定青山不放松”的堅(jiān)強(qiáng)意志。從建黨到革命，從建設(shè)到改革開放，我們這個(gè)黨歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑，許多艱難險(xiǎn)阻甚至將我們黨置于生死存亡的邊緣。不可否認(rèn)，這個(gè)過(guò)程中，有人彷徨、有人退縮，甚至有人叛黨，但是絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員為了自己的信仰，堅(jiān)守自己的信念，爬冰臥雪、拓土開疆，挺起了民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的脊梁。

“不畏浮云遮望眼”的寬廣視野。革命形勢(shì)白云蒼狗，前途命運(yùn)波詭云譎。我們黨從幼年到成熟的過(guò)程中，不可避免地遇到挫折、走過(guò)彎路。但是，我們黨是一個(gè)善于自我總結(jié)、自我更新、自我革命的政黨，依靠我們自己的力量，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。在這個(gè)過(guò)程中，我們黨愈挫愈勇、歷久彌堅(jiān)，磨煉了戰(zhàn)略定力，也拓展了戰(zhàn)略眼光。

“軍民團(tuán)結(jié)如一人”的群眾路線。“水可以沒有魚，魚不能沒有水。”我們黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，作為自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，時(shí)刻銘記須臾不能脫離群眾的深刻道理。密切聯(lián)系群眾，不僅是為了不忘初心、牢記使命，黨也從中汲取了源源不斷的驚天偉力，帶領(lǐng)人民奪取革命、建設(shè)和改革開放各個(gè)時(shí)期一個(gè)又一個(gè)勝利。

“敢叫日月?lián)Q新天”的奮斗精神。“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。”從組織上的健全到政治上的自主，從物質(zhì)上的豐富到思想上的成熟，我們黨近百年的發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)歷了多種意義上的長(zhǎng)征。無(wú)論是艱苦卓絕的革命年代，還是百?gòu)U待興的建設(shè)時(shí)期，或是銳意進(jìn)取的改革攻堅(jiān)，我們黨總是逢山開路、遇水架橋，展現(xiàn)了敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的獨(dú)特氣質(zhì)、非凡氣魄和豪邁氣概。

“只留清氣滿乾坤”的磊落胸懷。“我生，為真理生；死，為真理死；除了真理，沒有我自己的東西。”我們黨內(nèi)不是沒有腐敗分子，不是沒有野心家。但是一個(gè)政黨之所以能夠頑強(qiáng)走到今天，帶領(lǐng)人民取得舉世稱羨的成就，一定是因?yàn)樗讶嗣竦睦婵吹酶哂谝磺?，除了人民的利益，她沒有自己的私利。正因如此，我們黨始終把人民放在最高的位置，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，懲前毖后、治病救人，決不允許在黨內(nèi)存在出于個(gè)人目的的征討殺伐，決不允許出賣黨和人民的利益換取個(gè)人私利，清清爽爽、坦坦蕩蕩。

事非經(jīng)過(guò)不知難。在延安學(xué)習(xí)的過(guò)程中，瞻仰一處處舊址，觀摩一件件實(shí)物，聆聽一個(gè)個(gè)故事，不由不撫今追昔、感慨滿懷。80年前，貧窮的延安為什么會(huì)成為有志青年的天堂，被稱為20世紀(jì)中國(guó)的耶路撒冷？50年前的梁家河，又是怎樣讓年輕的習(xí)近平培養(yǎng)出“要為人民做實(shí)事”的不變信念？只有搞清楚這些問題，才能觸摸到我們黨的初心，才能時(shí)刻銘記自己的使命。

感悟：走自己的路，以理論自覺

把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，是我們黨從血與火、生與死的考驗(yàn)中得出的真理?；仡櫸覀凕h帶領(lǐng)全國(guó)人民走過(guò)的奮斗歷程，體會(huì)最深刻的一點(diǎn)是，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際什么時(shí)候結(jié)合得好，黨和人民事業(yè)就會(huì)順利推進(jìn)；什么時(shí)候結(jié)合得不好，黨和人民事業(yè)就會(huì)遭遇挫折甚至瀕臨絕境。實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明，面對(duì)風(fēng)云變幻的斗爭(zhēng)和紛繁復(fù)雜的抉擇，要想做到“任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)”，必須具有戰(zhàn)略定力和勇氣。這種定力和勇氣不是天上掉下來(lái)的，也不是地里鉆出來(lái)的，而是來(lái)自于理論的覺醒、成熟以及建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的自信與堅(jiān)定。

以中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)為例。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是符合中國(guó)國(guó)情、經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的制度，是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。要不斷增強(qiáng)制度自信，就要從理論上深刻理解和把握我們的制度探索解決了什么問題，具有什么樣的意義。筆者認(rèn)為，至少可以從以下三個(gè)維度去理解。

一是打破了“普世價(jià)值”思潮的迷思。從宏觀層面看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成功實(shí)踐，終結(jié)了“歷史終結(jié)論”，特別是在西方正面臨一系列制度危機(jī)的背景下，愈發(fā)彰顯出制度優(yōu)越的光芒；從微觀層面看，所謂只有多黨制、三權(quán)分立等才能制約權(quán)力、消除腐敗等西方制度建設(shè)的理論假設(shè)，已經(jīng)被實(shí)踐證偽，而頻遭西方攻擊的中國(guó)政治制度，卻實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)穩(wěn)定、文化發(fā)展、生態(tài)改善。原本西方的民主政治被視為“普世價(jià)值”，現(xiàn)實(shí)卻從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面證明并沒有一種社會(huì)制度可以放之四海而皆準(zhǔn)。將某一種制度定于一尊、奉為圭臬，理論上是不成立的，實(shí)踐上是有害的。

二是貢獻(xiàn)了中國(guó)政治哲學(xué)的智慧。西方政治家把民主制度稱為最不壞的制度。在民主的具體實(shí)現(xiàn)形式上，英國(guó)實(shí)行議會(huì)君主制，美國(guó)是議會(huì)總統(tǒng)制，法國(guó)是議會(huì)共和制，瑞士則是議會(huì)委員會(huì)制。這些不同的制度設(shè)計(jì)，都要面臨一個(gè)基本問題，那就是執(zhí)政效率與權(quán)力制約之間如何平衡。應(yīng)該說(shuō)，西方制度設(shè)計(jì)存在著不少非此即彼、非白即黑的思維，為了所謂的權(quán)力制約，不惜犧牲執(zhí)政效率。這也是為什么西方社會(huì)常常出現(xiàn)民主空轉(zhuǎn)、議而不決的現(xiàn)象。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度則在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的智慧，同時(shí)又契合了現(xiàn)代政治文明的價(jià)值追求。例如，我們黨把民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度，作為黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度，很好地解決了執(zhí)政效率與權(quán)力制約的平衡問題。此外，德治與法治的平衡，效率與公平的平衡，行政與監(jiān)督的平衡，等等，都閃耀著中國(guó)政治哲學(xué)的思想光輝，為人類制度建設(shè)貢獻(xiàn)了智慧。這一點(diǎn)，也得到了一些西方學(xué)者的認(rèn)同，有西方學(xué)者在論述民主政治中的多數(shù)規(guī)則時(shí)，就倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)中國(guó)政治文化傳統(tǒng)，提倡采取中庸之道，己所不欲，勿施于人。

三是豐富了人類制度文明的內(nèi)涵。我們黨執(zhí)政近70年來(lái)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了包括執(zhí)政理念、執(zhí)政方式、執(zhí)政體制、執(zhí)政基礎(chǔ)等在內(nèi)的一整套與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)政理論。這些理論和實(shí)踐探索，充實(shí)了政治學(xué)關(guān)于制度建設(shè)的內(nèi)容，豐富了制度建設(shè)的路徑，拓展了制度建設(shè)的空間。

在當(dāng)今各國(guó)的制度探索和建設(shè)中，哪些是人類制度文明的共同追求，需要進(jìn)一步繼承和發(fā)展；哪些是人類制度探索的地方性記述、局部性概括、階段性總結(jié)，需要根據(jù)各自國(guó)情和時(shí)代需求，因地制宜、因時(shí)制宜地?fù)P棄和實(shí)踐；哪些是人類制度建設(shè)的迷思和誤區(qū)，需要結(jié)合已被實(shí)踐證明了的成功經(jīng)驗(yàn)，大膽的破除和厘清。中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的探索，讓我們很有必要深入思考這些問題。只有從理論上講清楚這些問題，我們才能真正建立起制度自信——別人有的，不合中國(guó)國(guó)情，我們就理直氣壯地排斥；別人沒有的，適應(yīng)中國(guó)實(shí)際，我們就始終如一地堅(jiān)持。

感慨：我們的理論，須掌握群眾

“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量。理論只要能說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”就我們的工作實(shí)際而言，這實(shí)際上講的是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化問題。鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)，就要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，用馬克思主義的科學(xué)理論掌握最廣大的群眾。

但是毋庸諱言，我們?cè)谶@個(gè)方面還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是各種反馬克思主義和非馬克思主義的思潮還不時(shí)涌現(xiàn)，還有一定的市場(chǎng)；二是學(xué)理論、用理論的熱情和自覺在不同領(lǐng)域、不同人群中還顯得參差不齊，特別是在年輕一代當(dāng)中還不盡如人意；三是馬克思主義大眾化，特別是在時(shí)代化、通俗化方面，還有很大的提升空間。

這三個(gè)方面的問題，歸結(jié)起來(lái)又主要是第三個(gè)方面的問題。馬克思主義是科學(xué)，在與各種反馬克思主義和非馬克思主義的比對(duì)和斗爭(zhēng)中，具備難以辯駁的邏輯性和不可戰(zhàn)勝的科學(xué)性。馬克思主義中國(guó)化的成果同樣是科學(xué)，而且是符合中國(guó)實(shí)際、順應(yīng)中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問題的科學(xué)，具有中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派，對(duì)中國(guó)社會(huì)而言，是一種“徹底”的理論，是能夠說(shuō)服人的理論，理應(yīng)掌握群眾。因此，如何增強(qiáng)馬克思主義的感染力和吸引力，就成了一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)、更為重要的問題。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，批評(píng)了“‘閉塞眼睛捉麻雀’，‘瞎子摸魚’，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)”，批評(píng)了“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題”的學(xué)風(fēng)。在《反對(duì)黨八股》中，毛澤東列舉了黨八股的八大罪狀，即“空話連篇，言之無(wú)物。裝腔作勢(shì)，借以嚇人。無(wú)的放矢，不看對(duì)象。語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三。甲乙丙丁，開中藥鋪。不負(fù)責(zé)任，到處害人。流毒全黨，妨害革命。傳播出去，禍國(guó)殃民。”這其中，絕大多數(shù)同時(shí)也是文風(fēng)問題。

不能不說(shuō)，偉人就是偉人，不僅在幾十年前就一針見血地指出了作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)方面的問題，更重要的是，這些頑癥痼疾依然在很大程度上存在著。個(gè)人覺得，馬克思主義在中國(guó)社會(huì)之所以沒能最大限度地展現(xiàn)出應(yīng)有的吸引力、感染力和戰(zhàn)斗力，問題就出在作風(fēng)不扎實(shí)、學(xué)風(fēng)不深入、文風(fēng)不通俗。

在十多年的編輯和審稿工作中，筆者發(fā)現(xiàn)那些讓人愛不起來(lái)的理論文章常常存在一些共性特征：嘩眾取寵的觀點(diǎn)，晦澀難懂的邏輯，因文害意的修辭，詰屈聱牙的術(shù)語(yǔ)。久而久之，生生把真問題搞得像偽命題一樣，面目可憎、拒人千里。又或者，把偽命題包裝得像真問題一樣，煞有介事、故弄玄虛。

通過(guò)平日的觀察和與同期學(xué)員的交流發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在見諸報(bào)端的一些理論文章，實(shí)際成了一些學(xué)者孤芳自賞的“手把件”，完成各類考核評(píng)比的“墊腳石”，或是官員展示政績(jī)的“功勞簿”，體現(xiàn)所謂理論水平的“敲門磚”。

這樣一種現(xiàn)狀，不能不讓人為之憂心，也不能不讓人為馬克思主義中國(guó)化成果沒能最大程度地掌握群眾感到惋惜和遺憾。

在延安學(xué)習(xí)期間，各種專題式學(xué)術(shù)講座、浸入式實(shí)景教學(xué)、體驗(yàn)式現(xiàn)場(chǎng)講解，無(wú)不言之有據(jù)、言之成理，無(wú)不飽含理性、飽含激情，它讓我們真切地感受到，理論不是枯燥的說(shuō)教，不是抽象的推理，不是空虛的展示。只要有用科學(xué)理論掌握群眾的政治自覺，有實(shí)事求是、探求真理的學(xué)術(shù)自信，我們的理論一定能夠找到能被群眾接受的有力支點(diǎn)。

馬克思主義的科學(xué)理論，特別是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，原本就應(yīng)該是雄渾的、深刻的、壯美的、動(dòng)人的。我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者，都應(yīng)該有這樣的自信，有這樣的自覺。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）廳局班學(xué)員，人民日?qǐng)?bào)社環(huán)球時(shí)報(bào)副總編輯）

責(zé)編/潘麗莉    美編/于珊

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