【摘要】19世紀末，中國的維新知識分子在意識到“婦學(xué)實天下存亡強弱之大原也”，開始提倡“興女學(xué)”。從只重家庭教育、師范教育，到20世紀20年代的“壬戌學(xué)制”，中國女性終于獲得了平等受教育的權(quán)利。同時，女學(xué)生也成為引領(lǐng)時尚風(fēng)潮、有一定社會影響力的人群，邁出了近代中國女性尋求解放與獲得解放的第一步。

【關(guān)鍵詞】清末民初  女子教育  發(fā)展道路    【中圖分類號】K25    【文獻標識碼】A

19世紀末，國人將辦女子學(xué)校納入了中國社會維新圖強的議程

1897年4月12日，梁啟超在《時務(wù)報》上發(fā)表《變法通議·論女學(xué)》一文，大聲疾呼，“故治天下之大本二：曰正人心，廣人才，而二者之本，必自蒙養(yǎng)始。蒙養(yǎng)之本，必自母教始。母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實天下存亡強弱之大原也”，將“強國保種”的政治訴求與發(fā)展女子教育直接聯(lián)系在一起。這時，距離英國“東方婦女教育促進會”的愛爾德賽女士（Ms.Aldersey）1844年在寧波創(chuàng)辦中國大陸第一所教會女塾已經(jīng)過去了半個世紀。中國的維新知識分子終于意識到“婦學(xué)實天下存亡強弱之大原也”。此前一年，梁啟超輾轉(zhuǎn)得知，有兩位從江西到美國留學(xué)的中國女學(xué)生，已經(jīng)在世界名校密歇根大學(xué)醫(yī)學(xué)院獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并且獲頒“頭等執(zhí)據(jù)”——即優(yōu)秀畢業(yè)證書，受到西方男士們的推崇，梁氏認為，如果她們沒有到美國，未能進密歇根大學(xué)，“則至今必蚩蚩然，塊塊然，戢戢然，與常女無以異。烏知有學(xué)，烏知有天下”。這個消息給康有為、梁啟超等人很大的啟發(fā)，國人由此將辦女子學(xué)校納入了中國社會維新圖強的議程。

1898年5月，在經(jīng)元善、康有為、梁啟超等人的主持下，“中國女學(xué)堂”（又稱“經(jīng)正女學(xué)”）在上海城南桂墅里創(chuàng)辦，譚嗣同、張謇、黃遵憲等人以及各國駐滬領(lǐng)事均慷慨解囊。二十余名8至15歲的中國女孩進入該校學(xué)習(xí)，學(xué)校分算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)三科，又另外專設(shè)師范科。在《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂啟》中，梁啟超寄望該校培養(yǎng)的學(xué)生“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”。雖然學(xué)生人數(shù)很快在年末得以翻倍，但是“戊戌變法”的失敗，使“中國女學(xué)堂”未及壯大就黯然關(guān)閉。

中國歷史上“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念其實從明代開始就有所松動，中國男性文人對女子教育的態(tài)度出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，中上家庭不僅對女兒、兒媳進行開蒙教育，甚至讓妻妾在結(jié)婚后繼續(xù)學(xué)習(xí)，于是出現(xiàn)了專教女子的“閨塾師”群體。男性文人還樂于贊助周圍女性文人的寫作與出版活動，尤其在江南地區(qū)，出現(xiàn)了女性文化的繁榮。根據(jù)美國著名婦女史學(xué)家曼素恩（Susan Mann）的研究，清代女子受教育程度絕不僅限于《女誡》之類的道德說教文書，而是早已擴展至經(jīng)史的學(xué)習(xí)，在士大夫家庭，女孩的早期教育與其兄弟并無太大差異。

但是，不論是明清江南士大夫家庭的父親、丈夫，還是康有為、梁啟超等中國男性文人對女子教育的關(guān)注，主要都是因為意識到女教和女學(xué)對子女教養(yǎng)的重要性：“蒙養(yǎng)之本，必自母教始。母教之本，必自婦學(xué)始。”讓女孩在家中、閨內(nèi)接受私學(xué)，與拋頭露面、成群結(jié)隊進入學(xué)堂學(xué)習(xí)畢竟有很大的不同。1904年，張之洞等革新名臣籌劃出臺《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》時仍憂心忡忡地表示：“少年女子斷不宜令其結(jié)隊入學(xué)，游行街市。且不宜多讀西書，誤學(xué)外國習(xí)俗，致開自行擇配之漸，長蔑視父母夫婿之風(fēng)。故女子只可于家庭教之，或受母教，或受保姆之教。”

清政府在晚期對于教育改革的設(shè)想與努力不少，但對于女學(xué)基本沒有考量。1904年通過的“癸卯學(xué)制”想要建立的仍然只是一個以男性為中心的教育體系，將女子教育完全排除在官辦學(xué)校之外，明確指出女子在家庭之外接受教育有傷風(fēng)化。1907年，清政府頒布《奏定女子學(xué)堂章程》，規(guī)定“女子小學(xué)堂以養(yǎng)成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發(fā)育為宗旨”，同時頒布了《奏定女子師范學(xué)堂章程》，提出“以養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨補家計，有益家庭教育為宗旨”。

教會女校的創(chuàng)設(shè)與示范，為19世紀中國女子接受新學(xué)教育創(chuàng)造了機會

雖然清政府對女子結(jié)隊入學(xué)、游行街市、學(xué)習(xí)西書均持保留態(tài)度，但是西方傳教士為了拓展傳教事業(yè)所開辦的教會女校，卻隨著教會的拓展在中國各地發(fā)展起來，一時間“教會所至，女塾接軌”。上海的第一所女校，是美國圣公會傳教士裨治文（E. C. Bridgman）的夫人以利莎（Eliza J. Gillete Bridgman）于1850年創(chuàng)辦的裨文女塾。很快，次年就有了第二所女校——文紀女塾。不過，在十年后上海才迎來了第三所教會女校——清心女塾。1864年，裨治文夫人又在北京創(chuàng)辦貝滿女塾。京滬兩地最早的女子學(xué)校的創(chuàng)立都與以利莎——這位美國女傳教士關(guān)系密切。教會通過辦女校推動傳教事業(yè)的做法很快在沿海、沿江口岸城市推廣：1867年，美國基督教南長老會在杭州皮市巷創(chuàng)辦貞才女學(xué)；1884年，“美以美會”在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦女子學(xué)塾；1887年，美國女傳教士沙德納在南京創(chuàng)辦“沙小姐學(xué)堂”（1902年更名為匯文女中）……

早期的教會女校，如愛爾德賽女士在寧波所辦的女塾，其招生的賣點就是免費食宿和免費教育，生源主要為通商口岸的貧苦民眾。然而，停留在簡單啟蒙層次的免費教會教育規(guī)模難以擴大，一旦差會支持不濟，就不得不停辦。因此，19世紀60年代以后，慈善式教育開始向經(jīng)營式教育轉(zhuǎn)型，教會女校的服務(wù)對象轉(zhuǎn)為中國城市中等以上的富庶家庭。據(jù)不完全統(tǒng)計，1869年全國教會（不包括天主教會）學(xué)校共有女學(xué)生576人，1877年增至2064人。到19世紀90年代，中國的教會女校已基本改為收費上學(xué)，教會女校的辦學(xué)宗旨轉(zhuǎn)為“給入學(xué)的學(xué)生以智慧和道德的訓(xùn)練，使學(xué)生能成為社會上和教會里有勢力的人物，成為一般人民的導(dǎo)師和領(lǐng)袖”。1892年，美國監(jiān)理會傳教士林樂知（Young John Allen）在上海創(chuàng)辦中西女塾時，第一批入校的五名女生（一說七名）就均為中上以上家庭的女孩，據(jù)其在《五大洲女俗通考》中的統(tǒng)計，到1902年，全國基督教會所辦學(xué)校中，女生已經(jīng)增至4373人。不僅在北京、上海這樣的大城市，一些中小城市也有了教學(xué)質(zhì)量出色的教會女校。著名婦女活動家，后來擔(dān)任中華節(jié)制會會長的劉王立明，1916年就是從江西九江的一所教會女校——儒勵書院畢業(yè)后，考入美國名校西北大學(xué)，并以優(yōu)異的成績得到該校的獎學(xué)金資助。

1898年5月，國人自辦的第一所女學(xué)校——“中國女學(xué)堂”在上海開學(xué)，“時則聲名鵲起，遠方童女，亦愿擔(dān)簦負笈而來”。1902年，蔡元培和吳懷久分別在上海創(chuàng)辦了愛國女學(xué)和務(wù)本女學(xué)。與教會女校不同，愛國女學(xué)重視對學(xué)生進行愛國與革命教育；務(wù)本女中則提倡樸實勤勉的校風(fēng)。接著，啟秀女中和民立女中先后于1905年、1906年開學(xué)招生，國人自辦女校開始在上海的女子教育中占據(jù)越來越重要的位置。

中國歷史上第一份女子刊物——《女子世界》于1904年第11期報道了全國各地紛紛設(shè)立女子學(xué)校的情況：北京有“日本女子大學(xué)校卒業(yè)生陳彥姿安女士刻擬……創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂一處”；湖北“啟秀女學(xué)堂本系民辦，端撫捐助經(jīng)費一千兩，以期擴充。武昌不纏足會附設(shè)之幼女學(xué)堂，刻下報名者已有百余人，而學(xué)額僅容四十人……經(jīng)費由宋汪兩君分募”；在濟南，“山東省城向無女學(xué)，由王伯安縣令創(chuàng)辦女學(xué)堂一所，初設(shè)南關(guān)外后營坊，與男學(xué)合校。去年春間，募捐在西關(guān)建造洋式樓房一所，名曰新區(qū)女學(xué)堂，聞尚護撫之女公子及侄女，均入校肄業(yè)。仕宦閨女聞風(fēng)至者，絡(luò)繹不絕云”；在杭州，有女學(xué)校因投資人“忽萌悔志，遲延不繳，經(jīng)費大為困難”，所幸得到了浙江巡撫聶緝椝的支持，“常年撥款一千八百元，以充女學(xué)校經(jīng)費”；常熟的競化女學(xué)校為《女子世界》的記者們發(fā)起舉辦，有公立學(xué)校的教員來義務(wù)教學(xué)，“改賃校舍于城東后辛巷，添設(shè)英文唱歌兩科，仍分高等初等兩學(xué)級，外邑頗多聞風(fēng)就學(xué)者，現(xiàn)學(xué)生共有三十人左右”。從這篇報道可以看出，這些中國人自辦的女校發(fā)起人各異，有海歸學(xué)生，有民間團體，有現(xiàn)代報刊；經(jīng)費來源也多種多樣，有的由辦校人自籌，有的眾籌，少數(shù)幸運者得到了地方官員的資助。

據(jù)清朝學(xué)部統(tǒng)計，到1907年，除吉林、新疆和甘肅外，全國各省都建立了女子學(xué)堂，總數(shù)達428所，在校生15496人，但非教會學(xué)校女生數(shù)僅1500人；到1909年時，教會女校學(xué)生人數(shù)已超過65000人。

中國女性終于獲得了平等受教育的權(quán)利

1912年9月3日，當時的教育部頒布“壬子學(xué)制”，逐步確立了新的學(xué)制，規(guī)定初等小學(xué)四年制，可以男女同校；女子高小以上，可設(shè)女子中學(xué)、女子師范、女子高等師范及中等實業(yè)學(xué)校。1914年12月，教育部又頒行了《整理教育方案草案》，對女子教育作出專門規(guī)定：“普通教育之中，女子教育亦屬重要；我國女學(xué)幼稚，數(shù)年以來各省漸知興辦女學(xué)，而無一定陶成之方針，影響所施，流弊滋大。今且勿騖高遠之談，標示育成良妻賢母主義，以挽其委瑣齷齪或放任不羈之陋習(xí)。”雖然“壬子學(xué)制”與《教育方案草案》仍然將師范教育與職業(yè)教育定為女子教育的重點，但在初小階段實現(xiàn)了男女教育同權(quán)。

近代中國女子教育發(fā)展的重要標志，還在于女子高等教育的發(fā)展：1905年，北平協(xié)和女子大學(xué)開始招收女生，這是中國第一所教會女子大學(xué)。1912年，中華民國教育部頒布《女子高等師范章程》，肯定了女子接受高等教育的權(quán)利。1917年，北京女子師范高等部成立，1919年4月正式更名為北京女子高等師范學(xué)校，這是中國人自己創(chuàng)辦的第一所女子大學(xué)。1920年，南京高等師范學(xué)校成為中國第一所男女同校的大學(xué)。同年，北京大學(xué)也對女學(xué)生敞開大門，招收了第一批女旁聽生。繼南高師和北大之后，三十余所國人自辦大學(xué)開始兼收女生。這些舉措最后促成了1922年新的學(xué)制——“壬戌學(xué)制”的誕生，國定學(xué)制中不再區(qū)分男女差別，中國女性終于獲得了平等受教育的權(quán)利。

女學(xué)生已經(jīng)成為引領(lǐng)時尚風(fēng)潮、有一定社會影響力的人群，邁出了近代中國女性尋求解放與獲得解放的第一步

清末的汪康年在《汪穰卿筆記》中記載了一條清末逸聞：“河南某觀察喪偶，謀續(xù)娶，以友人作伐，聘南中一女學(xué)生，年三十八矣……聞其送妝時，以一亭置其畢業(yè)文憑，舁而過市，人有視之者，則一初等女小學(xué)堂之文憑也。”一個初等女子小學(xué)堂的畢業(yè)生，在38歲“高齡”嫁人時，竟將自己的畢業(yè)文憑作為嫁妝，可見“女學(xué)生”的身份無疑是她重要的陪嫁資本之一。

女學(xué)生群體自誕生以來就成了社會關(guān)注的焦點。1904年，務(wù)本女學(xué)的畢業(yè)典禮竟吸引了五百余人前來觀禮，在現(xiàn)場報道的《時報》記者深受震憾，驚呼實乃“吾國女學(xué)界未有之盛會”。1910年，常州有女校舉辦聯(lián)合運動會，盛況更是空前：“本地團體暨男女賓到者，約達萬人席次。”這大概是常州人第一次看到年輕女孩出現(xiàn)在體育賽場上。各類報刊上有關(guān)女學(xué)生的報道各種各樣，1910年《圖畫日報》對“半園女學(xué)生旅行”的圖文報道，直觀展現(xiàn)了女學(xué)生的精神狀態(tài)。女學(xué)生的穿著打扮更是時人熱議的焦點，1909年7月《民呼日報》上刊登的題為“看看男女學(xué)生時髦裝式”的漫畫，金絲眼鏡、高底皮鞋成為時髦女學(xué)生的標志性妝扮。

這一時期的戲曲演出也常常出現(xiàn)女學(xué)生的角色，作為招徠顧客、吸引消費的噱頭。1914年11月中下旬，上海競舞臺編排并上演了一部愛情悲劇《自由淚》，講述的是女學(xué)生遇人不淑，最后竟憤氣欲絕的故事。“女學(xué)生”在被觀看的同時，也成為被想象、被消費的對象。

時人對女學(xué)生極高的關(guān)注度，令她們成為當時報刊廣告中的紅人，一時間女學(xué)生似乎成了很多商品的代言人。比如生產(chǎn)爾藤亞文奶、紅色補丸、月光丸及沈制鏡面散等商品的商家，用刊登女學(xué)生“寄去”的感謝信作為宣傳商品的手段，可見女學(xué)生已經(jīng)成為引領(lǐng)時尚風(fēng)潮、有一定社會影響力的人群。

隨著女子教育的發(fā)展，女學(xué)生群體從無到有，數(shù)量迅速增長。她們走出家門，進入公共領(lǐng)域，上課、郊游、開運動會，這些都是前所未有的體驗，給女性提供了解放的空間與可能。畢業(yè)后，部分女學(xué)生還進入了職場，通過女校，她們建立了自己的同學(xué)網(wǎng)絡(luò)和社會團體，“女學(xué)生”成為一種值得肯定與彰顯的社會身份，而這正是近代中國女性尋求解放與獲得解放的第一步。

（作者為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)）

【參考文獻】

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④林美玫：《婦女與差傳：十九世紀美國圣公會女傳教士在華差傳研究》，臺北：里仁書局，2005年。

責(zé)編/王妍卓    責(zé)編/宋揚