【摘要】近兩年的美國(guó)，泛娛樂(lè)化現(xiàn)象進(jìn)一步凸顯，主要體現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)政治泛娛樂(lè)化、社會(huì)生活泛娛樂(lè)化、個(gè)人生活泛娛樂(lè)化等方面。泛娛樂(lè)化給社會(huì)生活和公眾理性價(jià)值觀念造成負(fù)面沖擊。對(duì)于泛娛樂(lè)化的治理，需要明確泛娛樂(lè)化內(nèi)容界定和題材界限，加強(qiáng)對(duì)泛娛樂(lè)化市場(chǎng)的整治，出臺(tái)行之有效的政策法規(guī)。同時(shí)，媒體需要加強(qiáng)文化自覺(jué)、道德自律、媒體自覺(jué)，以社會(huì)共同記憶和基本價(jià)值規(guī)范為基本出發(fā)點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】泛娛樂(lè)化  娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)   文化自覺(jué)    【中圖分類號(hào)】D58    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

回顧2017年，我們似乎都曾因社會(huì)中出現(xiàn)的“怪”現(xiàn)象而困惑不解。為什么靠吐槽、搏出位的營(yíng)銷號(hào)可以吸引大批受眾？

“在這里，一切公眾話語(yǔ)都以日漸娛樂(lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”  30多年前，尼爾·波茲曼基于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與時(shí)代語(yǔ)境在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中作出了這一預(yù)言和警示。這段話放在今天來(lái)看依舊不過(guò)時(shí)，不僅是現(xiàn)實(shí)世界的寫(xiě)照， 而且在當(dāng)今世界似乎有過(guò)之而無(wú)不及。

追溯波茲曼所處的時(shí)代，電視等電子媒介正占據(jù)著人們生活的中心，其“媒介即隱喻”的理論正說(shuō)明新的媒介即電子化的傳播以一種隱蔽卻強(qiáng)大的暗示力量對(duì)時(shí)代的文化精神產(chǎn)生影響，電子傳播所造成的信息過(guò)剩也引發(fā)了娛樂(lè)化。如果說(shuō)，電視傳播時(shí)代代表的是“娛樂(lè)時(shí)代”，那么當(dāng)下空前繁盛的網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代則是“泛娛樂(lè)時(shí)代”，我們沉浸在電子媒介、網(wǎng)絡(luò)傳播所帶來(lái)的感性?shī)蕵?lè)世界中，也因此一定程度上喪失了理性思考能力而娛樂(lè)至“瘋”。為迎合受眾，媒介娛樂(lè)化凸顯，泛娛樂(lè)化現(xiàn)象日益突出。

所謂的泛娛樂(lè)化是指，本不該娛樂(lè)的事情被娛樂(lè)了。“泛娛樂(lè)”容易促使文化誤入低俗的陰溝。藝術(shù)與市場(chǎng)、文化與經(jīng)濟(jì)都存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。通俗和庸俗、低俗也是存在界限的，國(guó)民文化素養(yǎng)的提高是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，但娛樂(lè)節(jié)目的制作一味地迎合部分觀眾的喜好，就會(huì)造成低俗文化的泛濫，不僅僅是受眾的文化品位，連受眾的基本判斷能力都將受到損害。名曰娛樂(lè)，實(shí)屬愚樂(lè)。在濃厚的娛（愚）樂(lè)氛圍下，受眾對(duì)善惡美丑的概念都會(huì)變得模糊不清，如果連責(zé)任都變成了一種娛樂(lè)，將是整個(gè)人類社會(huì)的悲哀。

泛娛樂(lè)化現(xiàn)象大行其道不僅對(duì)公眾的價(jià)值觀念、是非判斷產(chǎn)生影響，甚至有可能成為操控公共話語(yǔ)的主導(dǎo)力量，這種現(xiàn)象在2017年的美國(guó)表現(xiàn)突出。

2017年美國(guó)的娛樂(lè)至“瘋”及其批判

縱觀美國(guó)社會(huì)，泛娛樂(lè)化由來(lái)已久，從19世紀(jì)中期的“黃色新聞潮”，到20世紀(jì)80年代后以“辛普森殺妻案”“克林頓緋聞事件”為代表的信息娛樂(lè)化（報(bào)道中媒體極力突出暴力、死亡、性等刺激性元素以博得關(guān)注），再到就一系列事件如“9·11”事件、美國(guó)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)媒體極盡煽情和強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義的報(bào)道，都是泛娛樂(lè)化的體現(xiàn)。而近兩年的美國(guó)，泛娛樂(lè)化現(xiàn)象進(jìn)一步凸顯，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

美國(guó)社會(huì)政治泛娛樂(lè)化：關(guān)心政治從惡搞開(kāi)始。美國(guó)大選已成為了一場(chǎng)全民的狂歡。對(duì)政治人物的惡搞、表情包層出不窮。例如，美國(guó)知名媒體的《紐約客》雜志的惡搞專欄《博洛維茨報(bào)告》（Borowitz Report）就不斷制造惡搞總統(tǒng)的內(nèi)容和假新聞。美國(guó)社會(huì)政治泛娛樂(lè)化現(xiàn)象反映出民主政治歷史進(jìn)程中娛樂(lè)興起和政治衰退的趨勢(shì)。大眾在泛娛樂(lè)化的情境中進(jìn)行的政治參與往往體現(xiàn)的是一種被操縱的民意，發(fā)出的是虛幻空洞的群體聲音。

美國(guó)社會(huì)生活泛娛樂(lè)化：考驗(yàn)媒介道德底線。泛娛樂(lè)化的大眾文化傳播理念深入美國(guó)媒體價(jià)值觀中。新媒體時(shí)代，各類夸大事實(shí)、故作煽情的新聞泛濫，碎片化信息受到追捧，而媒介也抓住用戶心理，滿足用戶需求，泛娛樂(lè)化的假新聞不斷出現(xiàn)。其中洋蔥新聞（The Onion）、《每周世界新聞》（Weekly World News）、《美國(guó)新聞》（American News）、世界真理電視（World Truth TV）等都不遺余力地炮制各種令人捧腹大笑的假新聞，這與新聞所倡導(dǎo)的深入調(diào)查、深度報(bào)道的理念背道而馳。 除此之外，美國(guó)的電視節(jié)目中關(guān)于性別歧視、種族歧視的不當(dāng)調(diào)侃和違背道德底線的內(nèi)容時(shí)有出現(xiàn)。從奧斯卡主持人調(diào)侃亞裔小朋友到美國(guó)?？怂闺娕_(tái)播出辱華節(jié)目，從脫口秀節(jié)目的無(wú)底線惡搞到真人秀節(jié)目大肆展現(xiàn)人們“私生活” ，都因媒介的道德自律弱化而導(dǎo)致低俗化的傾向。

美國(guó)個(gè)人生活泛娛樂(lè)化：娛樂(lè)至“瘋”的個(gè)人生活。“孤單是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一群人的孤單。” 是對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)直播中受眾心理的展現(xiàn)。直播社群成為“個(gè)人化的社會(huì)性空間”，封閉直播所構(gòu)建的虛擬環(huán)境，模糊了原本清晰的私人生活與公共空間的邊界，也成為“電視人”和“容器人”的前兆。更為重要的是大量以生產(chǎn)娛樂(lè)內(nèi)容為主的視頻直播極速涌現(xiàn)，受眾注意力轉(zhuǎn)移并過(guò)度集中于泛娛樂(lè)內(nèi)容。直播內(nèi)容中充斥著各類出位表演，甚至是色情、暴力等違背倫理與法律的亂象，甚至造成公共危機(jī)。2017年，美國(guó)就發(fā)生多起通過(guò)社交媒體直播自殺的事件。2017年1月，一名12歲的格魯吉亞女孩在Facebook Live直播自己上吊自殺。4月份，一名克利夫蘭男子槍殺了一名74歲的男子，向全世界直播這一暴行。泛娛樂(lè)化現(xiàn)象使美國(guó)政治、社會(huì)、個(gè)人生活領(lǐng)域沉溺于娛樂(lè)世界當(dāng)中而喪失自由，喪失理性思考能力。美國(guó)知識(shí)界對(duì)泛娛樂(lè)化的批評(píng)不絕于耳。

美國(guó)自由派著名雜志《大西洋月刊》記者M(jìn)egan Garber于2017年4月17日以《我們是否娛樂(lè)泛濫？》為題發(fā)文嘆息，娛樂(lè)至上現(xiàn)象在2017年的美國(guó)似乎與比尼爾·波茲曼在他的名著 《娛樂(lè)至死》里所批判的1980年的那個(gè)時(shí)代有過(guò)之而無(wú)不及。當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)虛假新聞無(wú)處不在，另類事實(shí)和后真相泛濫成災(zāi)；而這些現(xiàn)象正是伴隨著娛樂(lè)電視節(jié)目主持紅人的日益瘋狂發(fā)展到極致的。另一位美國(guó)記者Kurt Andersen比Garber說(shuō)得更直白，更深刻。他在《大西洋月刊》雜志的2017年9月版上發(fā)表長(zhǎng)文說(shuō)，從好萊塢到迪斯尼，從脫口秀到拉斯維加斯， 美國(guó)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，建立在上個(gè)世紀(jì)六十年代開(kāi)始的極端自由主義和極端相對(duì)主義泛濫的基礎(chǔ)之上，得到了信息和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的強(qiáng)力助推，使美國(guó)人在價(jià)值觀上距清教倫理愈行愈遠(yuǎn)，失去了對(duì)真實(shí)的基本把握能力，失去了辨認(rèn)真假、虛實(shí)和對(duì)錯(cuò)的基本能力，最終使美國(guó)社會(huì)陷于瘋癲狀態(tài)，使美國(guó)進(jìn)入非理性時(shí)代。Andersen擔(dān)憂的是，長(zhǎng)此以往，這種瘋癲狀態(tài)會(huì)使美國(guó)社會(huì)渾然而不知，惡化成美國(guó)的新國(guó)民性，使美國(guó)民族欲罷不能。他最后呼吁讀者行動(dòng)起來(lái)使美國(guó)社會(huì)減少瘋癲，增加常識(shí)和理性，最終使美國(guó)民族重新成為理性民族。

防止娛樂(lè)成為愚樂(lè)，美國(guó)應(yīng)該吸取哪些教訓(xùn)

美國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè) （entertainment industry, 而不是enjoyment industry），英國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)與法國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有何不同？筆者認(rèn)為，美國(guó)視角的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)概念比英國(guó)視角的文化產(chǎn)業(yè)概念不僅更為寬泛，而且其刺激性、商業(yè)性和盈利目的更為露骨，更可能陷入媚俗或低俗；可能是反文化或逆文化的， 甚至逆常識(shí)和基本人倫的。例如，充斥槍支、暴力和色情等內(nèi)容的一系列電視、電影和電子游戲節(jié)目尤其如此。與英美相比，法國(guó)視角的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更注重文化創(chuàng)新，更注重審美。 英國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)概念上較為正統(tǒng)，是產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化和媒介化的文化，是文化與現(xiàn)代傳媒的結(jié)合，文化作為精神資源、完整的生活方式和價(jià)值體系通過(guò)再生產(chǎn)形成了一系列大眾消費(fèi)商品，既在身體上得到了消遣，身心也得到愉悅。文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的組成部分，但娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)大于文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之和。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，出于經(jīng)濟(jì)壓力和商業(yè)目的，美國(guó)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)將滿足受眾低級(jí)和本能需求作為經(jīng)營(yíng)和開(kāi)發(fā)的首要原則。 因此，美國(guó)消費(fèi)主義文化對(duì)媒體及其專業(yè)主義精神產(chǎn)生了較大沖擊，泛娛樂(lè)化的大眾文化傳播理念深入美國(guó)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值觀中。 按照《大西洋月刊》作者Garber 和Andersen的分析完全可以推論，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)在美國(guó)已經(jīng)導(dǎo)致誤國(guó)誤民。重構(gòu)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)基礎(chǔ)勢(shì)在必行。

結(jié)合以上分析，我們發(fā)現(xiàn)美國(guó)泛娛樂(lè)化的一些特點(diǎn)，比如，在泛媒和自媒時(shí)代泛娛樂(lè)現(xiàn)象更加凸顯，還有就是美國(guó)知識(shí)界對(duì)國(guó)家發(fā)生的泛娛樂(lè)的現(xiàn)象持批判態(tài)度且有較為深刻的認(rèn)識(shí)。尊重市場(chǎng)和娛樂(lè)過(guò)度，僅一線之隔。泛娛樂(lè)的充斥帶來(lái)的是價(jià)值立場(chǎng)的混亂和無(wú)價(jià)值的狂歡，過(guò)度過(guò)分的娛樂(lè)除了造成審美疲勞和乏味，更重要的是對(duì)文化秩序和主流意識(shí)形態(tài)的沖擊乃至瓦解，造成道德缺失、違背倫理的惡劣后果。如果以低俗非道德的內(nèi)容為娛樂(lè)，那么道德底線何在？社會(huì)責(zé)任何在？歷史敬畏何在？

英格蘭作家赫胥黎曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”泛娛樂(lè)化給社會(huì)生活和公眾理性價(jià)值觀念造成負(fù)面沖擊。對(duì)于泛娛樂(lè)化的治理，需要明確泛娛樂(lè)化內(nèi)容界定和題材界限，加強(qiáng)對(duì)泛娛樂(lè)化市場(chǎng)的整治，出臺(tái)行之有效的政策法規(guī)。同時(shí)，媒體需要加強(qiáng)文化自覺(jué)，道德自律，媒體自覺(jué)，以社會(huì)共同記憶和基本價(jià)值規(guī)范為基本出發(fā)點(diǎn)。 娛樂(lè)不應(yīng)淪落為通過(guò)消費(fèi)娛樂(lè)節(jié)目使人變得愚昧或更為空虛的工具，而應(yīng)該成為具有填補(bǔ)人類心理空缺和構(gòu)建使人愉悅的社會(huì)環(huán)境的佐料和滋補(bǔ)品。這就要求媒介娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)將娛樂(lè)業(yè)當(dāng)作一件高尚的寓教于樂(lè)的事業(yè)來(lái)辦。

（作者為美國(guó)杰普曼大學(xué)傳播系終身教授，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院特聘教授，國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員；中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生紀(jì)之文和董婷對(duì)本文亦有貢獻(xiàn))

【參考文獻(xiàn)】

①Andersen, Kurt (2017.9), How America lost its mind.https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2017/09/how-america-lost-its-mind/534231/.

②陳力丹、毛湛文：《尼爾·波斯曼傳播思想再研究》，《當(dāng)代傳播》，2013年第5期。

③Garber, Megan (2017.4), Are we having too much fun? https://www.theatlantic.com/entertainment/archive/2017/04/are-we-having-too-much-fun/523143/.

④穆毅：《孤獨(dú)與狂歡:基于網(wǎng)絡(luò)直播用戶的心理和行為分析》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2016年第22期。

⑤陶天甜：《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“娛樂(lè)至死”》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2017年第9期。

⑥殷樂(lè)：《新聞與娛樂(lè)之間：概念群的出現(xiàn)及變遷》，《新聞與傳播研究》，2017年第6期。

⑦崔可嘉：《狂歡后的理性回歸：對(duì)“娛樂(lè)至死”命題的思考》，《新聞知識(shí)》，2017年第10期。

責(zé)編/宋睿宸    美編/李祥峰