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共產(chǎn)主義的歷史現(xiàn)實性與邏輯必然性

共產(chǎn)主義僅僅是一個虛幻的烏托邦設(shè)想,還是有其必然性與現(xiàn)實性?這是正確認識馬克思共產(chǎn)主義思想首先必須要正視和回答的問題,也是以共產(chǎn)主義為價值追求的共產(chǎn)黨人必須深刻理解的問題。只有對這個問題做出明確而有效的解答,理論闡釋和宣傳才可能達到理想的實際效果。針對這個問題,結(jié)合馬克思主義的經(jīng)典著作,聯(lián)系歷史和現(xiàn)實,可以做出明確的回答:共產(chǎn)主義不僅具有其邏輯的必然性,而且具有真切的現(xiàn)實性。正如習近平總書記強調(diào)的:“我們共產(chǎn)黨人的根本,就是對馬克思主義的信仰,對共產(chǎn)主義和社會主義的信念,對黨和人民的忠誠。立根固本,就是要堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠,只有在立根固本上下足了功夫,才會有強大的免疫力和抵抗力。”對此,可以從以下幾個方面去把握:

其一,現(xiàn)今社會與時代已經(jīng)具有共產(chǎn)主義因素的萌芽或征兆

馬克思曾指出:“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說,低等動物身上表露的高等動物的征兆,只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。”按照馬克思的這一論述,他對共產(chǎn)主義特征與本質(zhì)的分析是不是在現(xiàn)時代已經(jīng)有所表現(xiàn)和征兆呢?確實如此!共產(chǎn)主義社會是自由人聯(lián)合體,今天社會成員在經(jīng)濟與社會方面的自由結(jié)社即是征兆;共產(chǎn)主義社會以自由時間為財富,今天注重休閑即是征兆;共產(chǎn)主義是普遍聯(lián)系、開放交往的“世界歷史性”的存在,今天的全球化、地球村即是征兆;共產(chǎn)主義擺脫了物的奴役,今天社會發(fā)展出現(xiàn)的后物質(zhì)主義取向即是征兆;共產(chǎn)主義強調(diào)每個人的自由發(fā)展,今天社會對個體權(quán)利與發(fā)展的愈益關(guān)注即是征兆;共產(chǎn)主義強調(diào)社會關(guān)系的和諧融洽,今天發(fā)達社會三大差別的日漸縮小即是征兆。以上這些現(xiàn)象征兆都不是資本主義社會本身內(nèi)生或具有的,而是在內(nèi)外壓力與對矛盾危機的改革調(diào)整中不斷發(fā)育的新社會因素或其萌芽。對于這種新社會因素在舊社會中的萌芽,馬克思也曾作過明確的論述。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思指出:“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的,也不是從空中,又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的,而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部,并且與它們相對立而發(fā)展起來的。”在1871年《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中,馬克思指出:“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想,而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素。”就此而言,從今日時代與社會內(nèi)部所生成和具有的新社會因素看,共產(chǎn)主義的歷史必然性和現(xiàn)實可能性已經(jīng)顯露。換言之,今日之時代與社會實際正按照馬克思恩格斯所指出的趨勢在發(fā)展。

其二,馬克思主義創(chuàng)始人不僅將共產(chǎn)主義理解為一種理想社會形態(tài),同時還理解為一個從現(xiàn)實的人出發(fā),解決現(xiàn)實問題的持續(xù)的歷史過程與歷史運動

按照傳統(tǒng)理解,共產(chǎn)主義是一個要經(jīng)過很長歷史時段才能實現(xiàn)的美好社會形態(tài)。一方面,這種“社會形態(tài)論”的理解聚焦于未來的理想目標、美好結(jié)果與應然狀態(tài),突出了共產(chǎn)主義在人類歷史發(fā)展階段上達到的層次高度,指明了人類社會依循基本矛盾運動規(guī)律的必然走向,因而具有極強的價值定向和功能定位意義。但另一方面,這種“社會形態(tài)論”的理解對把握共產(chǎn)主義而言又并不全面。按照馬克思主義的基本理論邏輯,共產(chǎn)主義不僅是一種美好的理想,更是一個從現(xiàn)實的人出發(fā),不斷滿足人的現(xiàn)實利益需求、不斷推進人的自身發(fā)展、不斷實現(xiàn)社會理想的持續(xù)的歷史過程與歷史運動。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯明確強調(diào):“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。”“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況,不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”這一觀點可以稱之為對共產(chǎn)主義“現(xiàn)實運動論”的理解。這就啟示我們必須要把共產(chǎn)主義放在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上與歷史的條件下進行研究與探討。正如恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出的,要使社會主義由空想變?yōu)榭茖W,“就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上”。確實,社會主義只有從不斷變化著的客觀實際出發(fā),關(guān)心現(xiàn)實的人,不斷滿足人的現(xiàn)實利益需求,它作為一種理念與制度才會具有吸引力。如此,社會主義才具有現(xiàn)實性。換言之,共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實運動過程與美好社會理想是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的,正是通過這樣一種現(xiàn)實的不斷運動過程,美好的社會理想才最終得以實現(xiàn)。在此意義上,習近平總書記才強調(diào)指出,“作為一名共產(chǎn)黨員,就必須用唯物史觀看待事物,既要志存高遠守護革命理想,又要腳踏實地干好現(xiàn)實工作,把二者統(tǒng)一起來而不是割裂開來,更不能對立起來。”“革命理想高于天。沒有遠大理想,不是合格的共產(chǎn)黨員;離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想,也不是合格的共產(chǎn)黨員。”依據(jù)馬克思共產(chǎn)主義的理論邏輯,習近平總書記對于黨員黨性的兩方面統(tǒng)一要求是有明確理論依據(jù)的。既然共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實運動,我們在中國特色社會主義的建設(shè)過程中積極推進現(xiàn)實的改革發(fā)展,破解難題、保障民權(quán)、改善民生,增進人民的自由、權(quán)利與幸福,就是在扎實的推進共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動。就此而言,雖然不能說共產(chǎn)主義社會當下即是,但也可以講共產(chǎn)主義運動當下即是。

其三,共產(chǎn)主義追求的是人們在發(fā)展上的互為條件,整個人類共同體關(guān)系的和諧融洽與利益共享

在全球化不斷深化的歷史形勢下,人的發(fā)展面臨著越來越多的“類”問題,即整個人類需要共同面對與解決的問題。面臨這樣一些“類”問題,利潤至上的資本邏輯、唯我獨尊的霸權(quán)觀念、野蠻粗暴的獨斷思維,甚至為自身利益不惜在世界到處制造事端乃至挑起戰(zhàn)爭的帝國主義行徑是不會有任何實際解決效果的。實際上,面臨這樣一些關(guān)系整個人類命運的共同問題與挑戰(zhàn),負和博弈、零和博弈的思維都是不足取的,以犧牲絕大多數(shù)人為代價換取少部分人的發(fā)展最終是行不通的,意大利文藝復興時期大文豪但丁講的“一部分人統(tǒng)治,一部分人受苦”的舊紀元基本原則必將越來越不適應于不斷進步中的全球治理。只有共產(chǎn)主義的正和博弈思維,人類共同發(fā)展的價值理念才能提供最終的問題解決之道。換言之,資本主導與支配的邏輯根本無法破解全球化的困境,全球性問題解決的需要將不得不最終采用馬克思所主張的共產(chǎn)主義的思維邏輯與價值取向。這不是一種想象的必然性,而是一種現(xiàn)實的必然性:除非如此,否則問題不得解決。這一正和博弈、共同發(fā)展的價值思維鮮明體現(xiàn)在近年來習近平總書記對人類命運共同體、利益共同體的呼吁與倡導中。習近平總書記明確指出:“這個世界,各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”“邁向命運共同體,必須堅持合作共贏、共同發(fā)展。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維,樹立雙贏、共贏的新理念,在追求自身利益時兼顧他方利益,在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展。合作共贏的理念不僅適用于經(jīng)濟領(lǐng)域,也適用于政治、安全、文化等廣泛領(lǐng)域;不僅適用于地區(qū)國家之間,也適用于同域外國家開展合作。”雖然今天人類社會尚處于市場經(jīng)濟時代,但資本邏輯的弊端已經(jīng)非常明顯,新的思維與價值取向乃大勢所趨!

其四,飛速的科技進步正在為共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)奠定技術(shù)基礎(chǔ)

馬克思恩格斯明確指出:“共產(chǎn)主義……是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”“共產(chǎn)主義……只有作為‘世界歷史性的存在’才有可能實現(xiàn)。”而現(xiàn)在以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等為代表的科技的不斷創(chuàng)新不僅極大地推動了人類社會生產(chǎn)力的普遍發(fā)展,而且極大地強化與密切了整個世界的普遍聯(lián)系與交往,使得整個人類社會的歷史更明顯地呈現(xiàn)出馬克思所講的“世界歷史”的特征。正如習近平總書記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上的講話中指出的:“縱觀世界文明史,人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命,都給人類生產(chǎn)生活帶來巨大而深刻的影響?,F(xiàn)在,以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異,引領(lǐng)了社會生產(chǎn)新變革,創(chuàng)造了人類生活新空間,拓展了國家治理新領(lǐng)域,極大提高了人類認識世界、改造世界的能力?;ヂ?lián)網(wǎng)讓世界變成了‘雞犬之聲相聞’的地球村,相隔萬里的人們不再‘老死不相往來’??梢哉f,世界因互聯(lián)網(wǎng)而更多彩,生活因互聯(lián)網(wǎng)而更豐富。”進而言之,人類社會的科技創(chuàng)新具有加速度的特征,加速度的科技創(chuàng)新必將帶動人類社會的加速度發(fā)展,從而會極大加速美好社會的實現(xiàn)。由上而論,共產(chǎn)主義似遠矣,共產(chǎn)主義乃近矣!

(作者系中共中央黨校馬克思主義學院教授)

[責任編輯:趙光菊]

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