【摘要】民族復(fù)興的核心在于民族文化的復(fù)興，而民族文化的復(fù)興又離不開(kāi)人文信仰的建構(gòu)與塑造。民族復(fù)興的關(guān)鍵在于人文信仰的重拾，這與文化復(fù)興的內(nèi)在精神和根本旨趣相一致。只有從人文信仰的重拾入手，才有望讓文化得以日新而又獨(dú)到，民族自信亦可自強(qiáng)。

【關(guān)鍵詞】 民族復(fù)興 文化復(fù)興 人文信仰 【中圖分類號(hào)】D614 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

復(fù)興理念是深深鐫刻在中華民族歷史發(fā)展和文化承繼之中的永恒基調(diào)

在任何一個(gè)民族當(dāng)中，出于自身生存與發(fā)展的基本需要，都會(huì)思考民族的實(shí)力、前途和命運(yùn)等諸多問(wèn)題，而這又必然牽涉到對(duì)于“復(fù)興”的理解。復(fù)興，是一種基于民族之生存、發(fā)展中興衰往復(fù)的情狀認(rèn)定，一種對(duì)于民族命運(yùn)、前途的不安、憂思，進(jìn)而要求其不斷日新，以推進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)烈訴求。整體表現(xiàn)為一種拼命脫離現(xiàn)實(shí)之藩籬，而要求趨向理想之境的自覺(jué)成就過(guò)程。

晚清政局的腐朽糜爛，加之帝國(guó)列強(qiáng)的無(wú)道欺凌，帶給中華民族的是一場(chǎng)難以負(fù)重的徹底潰敗、傾覆與羞辱。亡國(guó)滅種的危局下志士仁人們痛定思痛，開(kāi)始思考中華民族的前途發(fā)展和歷史命運(yùn)。“振興中華”、“救亡圖存”隨之成為了近代中國(guó)最為響亮的口號(hào)。1932年張君勱首次提出“中華民族復(fù)興”的概念，更是將此一自救運(yùn)動(dòng)以極其強(qiáng)烈的民族認(rèn)同和愛(ài)國(guó)精神表現(xiàn)了出來(lái)。1949年中華人民共和國(guó)的成立無(wú)疑更是對(duì)此復(fù)興訴求的強(qiáng)力回應(yīng)和重大實(shí)踐。自此，中華民族得以新生，在殘?jiān)珨啾诘慕鷱U墟上開(kāi)始重建思想文化與自信、自尊。1987年在黨的十三大上“中華民族偉大復(fù)興”的歷史命題被正式提出，十六大則第一次論述了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中的三個(gè)發(fā)展階段。而在十八大上，更是第一次把中華民族偉大復(fù)興作為總體任務(wù)明確提了出來(lái)。并且強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族最偉大的中國(guó)夢(mèng)，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

縱觀中華民族之歷史，可以說(shuō)，復(fù)興理念是深深鐫刻在中華民族歷史發(fā)展和文化承繼之中的永恒基調(diào)，是完整映現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)、秩序化成之理想實(shí)現(xiàn)的不懈追求上來(lái)的。是以一種極為自覺(jué)的主體擔(dān)當(dāng)而證現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值評(píng)定和信仰關(guān)照。中華民族的近代遭遇實(shí)然讓人不堪承受，但民族的興衰往復(fù)本為一歷史嬗變之自然序列，陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)、興衰往復(fù)本也常理。對(duì)待當(dāng)下民族復(fù)興的歷史使命，我們應(yīng)以歷史的必然趨勢(shì)來(lái)堅(jiān)定我們的信心，在深刻領(lǐng)會(huì)、洞察其給予個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)之深遠(yuǎn)意義的同時(shí)，切實(shí)覓得民族得以復(fù)興的基質(zhì)和根本，推動(dòng)中華民族的歷史發(fā)展，表征其文化內(nèi)涵與獨(dú)特個(gè)性。

民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)必要性

伴隨著馬克思主義的不斷中國(guó)化、本土化，確實(shí)涌現(xiàn)出了一大批實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論碩果。但要使中華民族擁有一個(gè)更加寬廣的未來(lái)發(fā)展，就必然要完成與中華民族傳統(tǒng)文化的深層對(duì)接。為此，我們堅(jiān)定地認(rèn)為，民族的復(fù)興不是與他人相互攀比的五十步笑百步的自吹浮夸式的物質(zhì)文明、器物文化的復(fù)興，也不是隨意否定社會(huì)主義民主政治、對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)盲目鼓吹的制度文化的復(fù)興，而是指向民族自身的未來(lái)命運(yùn)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的自我塑造、求善與表征的文化品格和精神取向的復(fù)興。因此必須珍視中華民族的文化傳統(tǒng)與精神價(jià)值，使其能與馬克思主義更好地相對(duì)接，讓有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化事業(yè)內(nèi)容更豐富、前途更寬廣。

民族復(fù)興涉及個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家諸多因素，因而，民族的復(fù)興、存亡亦必定會(huì)給個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家產(chǎn)生直接而巨大的影響。

民族復(fù)興就個(gè)體而言，其為組成民族之一基本單位。個(gè)人與民族實(shí)為一有機(jī)體中之不可分割，無(wú)法舍離之關(guān)系。民族的特質(zhì)及其文化必以個(gè)體成員為載體來(lái)承繼，也必以個(gè)體成員的行狀為表象來(lái)呈現(xiàn)。而個(gè)體亦只有在民族身份的自覺(jué)認(rèn)同和表征過(guò)程當(dāng)中展現(xiàn)自身的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而充實(shí)生活、寄慰心靈。民族的復(fù)興、衰亡對(duì)于個(gè)體而言便不僅直接觸及到人生的優(yōu)樂(lè)禍福，更關(guān)涉到為人者的身份表達(dá)和意義、價(jià)值的祈向追求；就社會(huì)言，全在社會(huì)秩序的化成與和諧上。因而民族之對(duì)社會(huì)的影響，尤在文化對(duì)于社會(huì)的影響方面。即整合社會(huì)、化成秩序之功效；再就國(guó)家而言，無(wú)論是單一民族的國(guó)家，還是多民族國(guó)家，其皆是民族性格及文化的集中最高表達(dá)和體現(xiàn)者，亦是其民族利益的根本維護(hù)者。因而民族之復(fù)興自當(dāng)顯現(xiàn)為國(guó)家綜合實(shí)力之強(qiáng)盛，民族之衰敗亦當(dāng)表現(xiàn)為國(guó)家事業(yè)之多艱。

由上所論可知，無(wú)論是個(gè)人之生存命運(yùn)與質(zhì)量，還是社會(huì)的和諧穩(wěn)定，亦或是國(guó)家的事業(yè)與國(guó)格、尊嚴(yán)及實(shí)力，皆本于民族之興衰成敗。

人文信仰的建構(gòu)，從根本上塑造了中華民族的民族性格與內(nèi)在精神

所謂人文信仰，正是指在這種民族文化大融合基礎(chǔ)上所建構(gòu)、形成的那個(gè)旨在凸顯人之德性自覺(jué)，落實(shí)人道尊嚴(yán)與價(jià)值歸屬之終極關(guān)切的信仰訴求之人文表達(dá)。 而正是這種文化的最高表達(dá)——人文信仰的建構(gòu)，從根本上塑造了中華民族的民族性格與內(nèi)在精神，表征著這一民族的獨(dú)特意蘊(yùn)。

文化的自我完善成就了中國(guó)人信仰的人文形態(tài)。而人文信仰的確立和體系建構(gòu)歷程又同時(shí)從根本上塑造和指引著中華民族傳統(tǒng)文化的具體表達(dá)和歷史走向。具體說(shuō)來(lái)，人文信仰的這種范導(dǎo)與塑造可以從四個(gè)方面來(lái)探討，即人的終極關(guān)切與價(jià)值設(shè)定；思想文化的基本形態(tài)與內(nèi)在精神；社會(huì)政治的治世理念與秩序化成以及藝術(shù)、審美領(lǐng)域的懸然天得、超物取向。

人文信仰之于人之存在來(lái)說(shuō)，就是鋪就了一條人通過(guò)主體自覺(jué)和德性完善而以達(dá)精神充實(shí)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的返身自誠(chéng)之路。從十四年來(lái)如喪家之犬般顛沛奔走、明知不可為卻依然為之的孔子，到雖身陷江湖卻心系廟堂的魏晉名士；從為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平的宋明諸子，到堅(jiān)信貞下必起元，文化必復(fù)興的現(xiàn)代新儒家，他們共同為我們展示了一副修己安人、成己成物，立大公心以濟(jì)蒼生、以利天下的信念踐履的全景圖。其以強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)、主體擔(dān)當(dāng)和德性自覺(jué)成就了足以與天、地比肩的人爵格位，以內(nèi)圣外王的一體架構(gòu)成就了中華民族異彩紛呈、璀璨奪目的德禮文化和精神世界。

以儒家文化為主脈的傳統(tǒng)精神思想文化系統(tǒng)，無(wú)論在歷史的流變中其理論形態(tài)和思想主張有何變化與差異，觀其志，無(wú)不在塑造中國(guó)人的大公之心與敬畏之心上，并以此來(lái)成就其為人者之文化理想和精神訴求。生命之尊嚴(yán)、榮耀亦當(dāng)由此顯現(xiàn)。察其行，則其家、國(guó)、天下之外王實(shí)踐自亦是其人文信仰之理序指向、內(nèi)圣之學(xué)之必然所達(dá)和逐層展開(kāi)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的治世理念，是一種王道政治，整體上追求一種垂天德范的秩序化成。王道是以仁政為其根本治世理念的。究其根本，可以從先秦時(shí)期人禽之辯中具體導(dǎo)出。其視人之所以為人者不在其它，而在道德性上。具體表現(xiàn)為人的自我塑造，自我成全的德性自覺(jué)和利用厚生、仁民愛(ài)物的大公德化上。同時(shí)，就此表征人之自身的道德屬性而言，又并非僅指面向現(xiàn)實(shí)層面的規(guī)范意義，其更為重要者，則是獲取天人合一，信仰安頓的必經(jīng)之路或唯一可能。就傳統(tǒng)中國(guó)之現(xiàn)實(shí)政治而言，在歷史上雖也不乏以暴力、越禮之霸道行徑而篡取王位者，然一旦事隨人愿，得其職位，又往往憑此“天命所歸”又復(fù)施善政。并且在作為上又常常勵(lì)精圖治、 多有貢獻(xiàn)。這可以說(shuō)是其治世理念的具體證現(xiàn)。

如果僅從對(duì)人文信仰的直接呈現(xiàn)和形象表達(dá)來(lái)講，藝術(shù)、審美較之其它文化形態(tài)無(wú)疑更能夠映現(xiàn)出傳統(tǒng)國(guó)人的精神世界和情趣追求。水墨丹青中無(wú)論是虛實(shí)、強(qiáng)弱的筆法運(yùn)用，還是濃淡相宜的墨色變化，再到涵遠(yuǎn)幽深的空間布局以及烘托、留白所營(yíng)造出的畫(huà)面質(zhì)感和空濛意境都旨在表達(dá)和追求一種清幽、素雅、人景交融、懸然天得的人文旨趣和一種超然物外、體與物冥的理想境界。

簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)文化成就了中華民族根本性格和行狀旨趣的人文信仰。中國(guó)人正是有了這份足以安身立命的最高架構(gòu)，才使其在具體的文化創(chuàng)制和思想表達(dá)中淋漓盡致地展現(xiàn)出了為人者所擁有的那份優(yōu)雅、尊貴與才情。當(dāng)下若要真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就要追本溯源。從理性對(duì)待傳統(tǒng)文化入手，進(jìn)而自覺(jué)到人文信仰之形上建構(gòu)，著重于大公心、敬畏心等最終旨趣與精神方向的塑造，方能實(shí)現(xiàn)民族文化自覺(jué)自信自強(qiáng)，乃至整個(gè)民族的復(fù)興。

（作者為甘肅民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①陳來(lái)：《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1996年。

②呂大吉、牟鐘鑒：《中國(guó)宗教與文化(卷一)——概說(shuō)中國(guó)宗教與傳統(tǒng)文化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年。

責(zé)編/陳楠 劉芋藝（見(jiàn)習(xí)） 美編/宋揚(yáng)

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