“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。”“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。”在5月17日召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記的一席話，對(duì)于當(dāng)今已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的意義，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展又一個(gè)春天的到來(lái)。
今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，人民生活大幅度改善。但是，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，從概念到范疇到邏輯體系，甚至研究成果的評(píng)判權(quán)，在一定程度上仍然被西方頤指氣使，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際舞臺(tái)上缺少重要的話語(yǔ)權(quán)。可以說(shuō)，中國(guó)人解決了“挨餓、挨打”的問(wèn)題，但仍然沒(méi)有解決“挨罵”。我們的一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，也患上了“軟骨癥”，由“言必稱希臘”變成“言必稱西方”，唯SCI、SSCI崇拜，甚至東施效顰，照搬西方人制造的一些范疇概念和研究范式，動(dòng)輒以模型、方程、數(shù)學(xué)等“西式八股文”來(lái)解釋中國(guó)故事，弄得不倫不類。
我們絲毫不懷疑哲學(xué)社會(huì)上科學(xué)具有共性規(guī)律，但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更多地體現(xiàn)出階級(jí)性、民族性和地域性，中國(guó)正在經(jīng)歷的人類歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革和最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，決不是用模型和數(shù)學(xué)公式可以解釋得了的。西方學(xué)者的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果，不是能夠包治百病的靈丹妙藥，最多只能稱得上是“西方學(xué)派”的一家之言。因此，中國(guó)需要具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系來(lái)回答、解釋中國(guó)的社會(huì)大變革。我們相信，中國(guó)前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，一定能夠給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”的理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大的動(dòng)力和廣闊空間，一定能夠產(chǎn)生偉大的理論。中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的責(zé)任和重?fù)?dān)，并用其解釋中國(guó)的發(fā)展和世界的變革。
筆者認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的建立和發(fā)展指明了方向。“中國(guó)學(xué)派”的內(nèi)涵和特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，以發(fā)展了的馬克思主義為指導(dǎo)，以人為中心，勇立時(shí)代潮頭，按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，承擔(dān)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。
第二，融通古今中外各種資源，具有強(qiáng)烈的繼承性、民族性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，遵循古為今用、洋為中用的原則，是融通古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等而生成的結(jié)果，既包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)，也包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，還包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果的有益滋養(yǎng)。堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。
第三，堅(jiān)持創(chuàng)新內(nèi)在要求，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。“中國(guó)學(xué)派”的生命力所在是它的原創(chuàng)性、時(shí)代性。實(shí)際上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅僅只有凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、實(shí)用主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等西方這些學(xué)派，中國(guó)自古以來(lái)就有創(chuàng)新學(xué)派的傳統(tǒng)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，先后出現(xiàn)過(guò)先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)。構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”，不能跟在別人后面亦步亦趨，不能只憑老經(jīng)驗(yàn)、老辦法，簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板和其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，簡(jiǎn)單模仿國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是必須從問(wèn)題出發(fā)，運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問(wèn)題，產(chǎn)生不辜負(fù)時(shí)代的優(yōu)秀成果。
第四，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性，全方位、全領(lǐng)域、全要素地構(gòu)建起哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”。“中國(guó)學(xué)派”的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門(mén)學(xué)科等各個(gè)學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的構(gòu)建，重在頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，增強(qiáng)“中國(guó)學(xué)派”在國(guó)際上的聲音，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論，建立科學(xué)權(quán)威、被國(guó)際認(rèn)可的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系，使中國(guó)聲音、中國(guó)故事在世界舞臺(tái)上處于有理說(shuō)得出、說(shuō)了傳得開(kāi)、發(fā)聲影響大的境地。
（作者系浙江師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）
