【摘要】數(shù)字在實際的運用中，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，也具有獨特的民族文化特性。數(shù)字和文化是分不開的，人們對數(shù)字的喜愛或者禁忌，是一個民族文化心理的反映。文章認(rèn)為，日本的數(shù)字文化是外來文化和日本本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物，日本這種兼容并蓄的吸收和創(chuàng)新，也體現(xiàn)了日本人的實用主義觀念。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字　奇數(shù)　文化習(xí)俗　忌諱

【中圖分類號】K153　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中日兩國一衣帶水，日本文化深受中國文化的影響，日本的很多文化都可以在中國找到根源。在中日語言中，數(shù)字（諸如：1、2、3…）雖然是一個數(shù)量符號，但在實際的語言運用中，數(shù)詞不僅是表達(dá)一般的數(shù)量概念，而且也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。也就是說，數(shù)詞既有跨文化的普遍性，也具有各個民族文化的特殊性。20世紀(jì)80年代，是研究數(shù)詞、助數(shù)詞（相當(dāng)于漢語的量詞）的全盛時期，研究多集中在數(shù)詞特別是助數(shù)詞的用法上面，如：1986年《日本語學(xué)》出版的數(shù)詞·助數(shù)詞的特集等，這些都著重從語法、句法的角度出發(fā)，對數(shù)詞·助數(shù)詞進(jìn)行了詳細(xì)的研究。進(jìn)入21世紀(jì)，中國有很多學(xué)者對中日數(shù)字文化做了大量的對比研究，如：《中國語中的數(shù)字文化》（汪玉林，2002）、《從數(shù)字觀透析中日兩國文化的異同》（田小風(fēng)，2006）、《日漢語言中數(shù)字的文化內(nèi)涵》（姜麗，2009）、《文化背景下的日本人的數(shù)字觀探析》（彭新勇，2009）等，這些研究大都是從中日數(shù)字所包含的文化習(xí)俗及中日數(shù)字的禁忌等方面進(jìn)行的。張婭娜（2011）追溯到上古時代，考察了中日陰陽五行思想中的“一分為二”、“合二為一”。本文主要結(jié)合中國的數(shù)字文化對日本的影響，重點探討日本數(shù)字所包含的文化習(xí)俗及其民族文化心理要素，并對其數(shù)字文化內(nèi)涵的成因進(jìn)行探究。

日本數(shù)字觀的由來

日本人自古認(rèn)為世間的萬物都附有神靈，語言和數(shù)字也存在著神靈。在中國文化傳入日本之前，日本人不以奇數(shù)為吉祥，而是更崇尚偶數(shù)。尤其對“八”特別喜愛。日本人崇尚“八”在日本最早的古籍《日本書紀(jì)》和《古事記》中就有記載。再者，日本是一個島國，四面環(huán)海，古代日本用“四方”來表示四面八方，因此“四”和“八”有“廣博、無極”之意。

中國古代，因受到陰陽五行學(xué)說的影響，將十以內(nèi)的數(shù)字分為兩大系列：奇數(shù)一、三、五、七、九為陽數(shù)，具有“天、剛、夫”的象征意義；偶數(shù)二、四、六、八、十為陰數(shù)，具有“地、柔、妻”的象征意義。在陰陽哲學(xué)中，陰和陽有尊卑區(qū)別，天地之中，人們更崇拜天；剛?cè)嶂?，人們更看重剛；夫妻之中，人們更尊敬夫。奇?shù)為陽數(shù)，所以中國古人更喜愛奇數(shù)，流傳至今的中國傳統(tǒng)節(jié)日均取自陰歷中的奇數(shù)：如1月1日春節(jié)、5月5日端午節(jié)、7月7日乞巧節(jié)、9月9日重陽節(jié)等。

古代中國人崇尚奇數(shù)，隨著中國文化傳入日本，特別是漢字和陰陽五行思想的傳入以及佛教和基督教的傳入，日本人固有的以偶數(shù)為吉數(shù)觀念漸漸發(fā)生了改變，慢慢接受了以奇數(shù)為圣數(shù)的觀念。①現(xiàn)在日本人喜愛奇數(shù)，這也說明了日本人更加完整地繼承并延續(xù)了中國古代傳統(tǒng)的數(shù)字觀。

日本的奇數(shù)文化

日本人喜歡的奇數(shù)：“一、三、五、七”。日本人以奇數(shù)為吉數(shù)，這首先可以從日本的傳統(tǒng)節(jié)假日中找到依據(jù)，自2007年（平成19年）開始，日本的節(jié)假日有15個（如表1所示）。從日期來看，除個別節(jié)日外，法定節(jié)假日幾乎置于奇數(shù)，由此可見，日本人對奇數(shù)之喜愛。

“一”。中國后漢的許慎在《說文解字》（卷1）②中對“一”有這樣的敘述“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。弌，古文一。”“一”是其他數(shù)字和萬物的根源，在中國古代“一”被認(rèn)為是一切萬物的起源所在。在日本《古事記》“天地生成”的上卷序中有這樣的記載：“夫混元既凝。気象未効。無名無為。誰知其形。然乾坤始分。參神作造化之首。陰陽斯開。二霊為群品之祖”。③其中“混元”是指宇宙原始的混沌的太極“一”的狀態(tài)，從“混元”的“一”分出了“二”，又是創(chuàng)造“叁神”的開始。“注連繩”在日本的神話中被描寫為是“陰陽合一”的黃祖神天照大神的樣子，另外也是1500年來，天皇一族延續(xù)“萬世一系”的象征。④所以“一”和日本神話天地的生成、神道、天皇等有著密切的關(guān)系。

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表1：日本法定節(jié)假日列表

“三”。在漢語中“三”有兩重意思，一是實指的“三”表示數(shù)目，二是虛指的“三”表示“多”。一般用來虛指居多，這與老子《道德經(jīng)》“一生二，二生三，三生萬物”的思想有關(guān)。中國后漢的許慎《說文解字》⑤中關(guān)于“三”的解釋是“數(shù)名，天地人之道也。”在中國古代“三”具有“多數(shù)，無限大”的意思。如：“三思而后行、舉一反三、三軍”等。因此可以看出“三”在中國人的觀念中具有特殊的重要地位。在日本以“三”命名的建筑物也有很多，例如：京都的佛教圣地—三十三間堂、三時知恩寺、三圣寺、三玄院、三千院等。以“三”命名的企業(yè)同樣也有很多，如：三井、三菱、三友、三洋等大型企業(yè)。在日語中“三”也具有“調(diào)和、統(tǒng)一、多數(shù)”等的意思，被認(rèn)為是很吉祥的數(shù)字，因此受到多數(shù)日本人的喜愛。由此也可以看出，日本人對于“三”的喜愛是深受中國古代數(shù)字文化的影響。

“五”。據(jù)《說文解字》⑥：“五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也。”其意思是：五表示金木水火土這五行，從二是表示天與地，陰陽二氣在天地間交錯著。“五”字有交午之意，即縱橫交錯的意思。這種“五行”深刻影響著中國人的思維方式，中國人重視“五”，和“五行”觀念的廣為流傳有著密切的聯(lián)系。受中國古代五行思想的影響，日本人也喜歡“五”。比如：和式的餐具一套為5件。在料理的世界，和食也和奇數(shù)“五”結(jié)下了不解之緣。和式料理創(chuàng)作以“五法”（生、煮、燒烤、炸、蒸）為主，注重“五適”（適溫、適材、適量、適技、適心）的把握，講究“五味”（甜、咸、酸、酷、辣）的協(xié)調(diào)，崇尚“五色”（白、黑、黃、紅、綠）的搭配，注重“五感”（視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺）先聲奪人，誘人食欲，進(jìn)而追求令人五體滿足的境界⑦。

“七”。“七”在漢民族文化中大致有兩種象征含義。一是北斗七星，北斗七星是先民很早就認(rèn)識的“斗轉(zhuǎn)星移”，然而北天正中那顆稱為北辰的星似乎一動不動，因此人們將想象中的天界中的最高地位給了它，稱之為天極；二是極數(shù)與變化數(shù)，在古代“七”還有“多”的含義，《史記·伍子胥傳》：“包胥立于秦庭，晝夜哭，七日七夜不絕其聲”，“七日七夜”虛指時間之長；《左傳·文公十六年》：“七遇皆北”，其意思是打了很多敗仗。由此可見，“七”具有代表最高、無限大的意思。佛教有釋迦牟尼面壁七天（亦有“面壁七七四十九天”之說）而成正果，按照佛教的習(xí)慣，人死后要祭奠七七四十九天，此外，佛教寺院分為七堂，人有七情，顏色有七色，人有七竅等。在西方文化中，“七”和《圣經(jīng)》有著密不可分的聯(lián)系。如：七天創(chuàng)造了世界，每周有七天，七種福氣等。在現(xiàn)代的西方文化中“七”更是一個幸運的數(shù)字，在西方人眼中，“七”神秘又神圣，代表了幸運和美滿。日本人喜愛“七”，是深受東西方文化的影響，因為它既是奇數(shù)又是西方基督教中的幸運數(shù)字。日語中有很多與“七”有關(guān)的詞語，例如：“七言”指的是漢詩中的七言詩，七十七歲為“喜壽”，日本有名的“七星牌香煙”等。

奇數(shù)一、三、五、七與日本人的日常生活。日本人崇尚奇數(shù)，特別喜歡“三、五、七”。在日本人的日常生活中，對“三、五、七”三個數(shù)字的使用十分普遍。在神社舉行的結(jié)婚儀式上，新郎與新娘要舉行“三三九度”交杯之禮，新郎新娘行交杯之禮時，用三只一組（小、中、大）的酒杯飲酒。每杯酒分三口飲完，喝完三杯酒需要九次。完成“三三九度”的儀式之后，新郎新娘便正式結(jié)為夫婦。日本人送禮時，喜歡送奇數(shù)，一般送一萬、三萬、五萬或七萬日元，盡量避免送兩萬日元或四萬日元。特別是送新婚夫婦紅包時，一般送奇數(shù)的賀禮。日本民間有“二”這個數(shù)字容易導(dǎo)致夫妻感情破裂，而奇數(shù)可以為新婚夫婦帶來美滿和幸福。在日本茶道正午茶道儀式上，有“茶會七式”、“七、五、三”也是正式宴席中，待客上菜的數(shù)字，即第一道菜上七個，第二道菜上五個，第三道菜上三個。

數(shù)字三、五、七與日本的文化習(xí)俗。日本的許多傳統(tǒng)節(jié)日都和數(shù)字“七”有關(guān)。七月的第三個星期一為“海之日”；七月十七日是京都“祗園節(jié)”；和福氣有關(guān)的事物常常以“七”命名，比如：正月初，日本有祭“七福神”的習(xí)俗；7月7日是七夕，7月15日是盂蘭盆節(jié)等。此外，日本人的生冠婚葬也多和奇數(shù)息息相關(guān)，可以說奇數(shù)幾乎貫穿了日本人的一生。嬰兒誕生后的第七個夜晚要舉行隆重的祝賀和新生兒的命名儀式，叫做“御七夜”。在日本有“五個節(jié)日”，即：人日節(jié)（一月七日）、女兒節(jié)（三月三日）、男孩節(jié)（五月五日）、七夕節(jié)（七月七日）、重陽節(jié)（九月九日），這五個節(jié)日在江戶時代即被定為是法定的節(jié)假日。其中在人日節(jié)（一月七日）這一天還要吃七草粥，是在一月七日吃的一種喜慶食物。七草粥是用春天的七種蔬菜和大米一起煮成的粥。

數(shù)字三、五、七與日本的語言文學(xué)。在日語中，與“三、五、七”相關(guān)的專有名詞也數(shù)不勝數(shù)，如：“三曲”、“三景”、“三社”、“七福神”等。此外還有很多以“三、五、七”組成的成語和諺語。此外，短歌、俳句、川柳這三種日本的詩歌形式也充分體現(xiàn)了日本人對奇數(shù)“三、五、七”的鐘愛之情。

日本禁忌的數(shù)字—二、六、四、九

日本人忌諱“二”，“二”也常常用作貶義，“一”表示整體，“二”則表示分裂；“一”表示專一，“二”則代表分心，不專一。比如：忠貞不二、三心二意等。 從上述例子可以看出，“二”作為“一”的對立面，具有某些負(fù)面的語義色彩，成為了一些貶義詞的結(jié)構(gòu)要素。因此，“二”在日語中被寓意“分裂、分別”之意，可能源于此。日本人忌諱“四、六、九”則是因為讀音。因為“四”在日語中的讀音與“死”諧音；“六”的讀音為與“碌”諧音；“九”的讀音與“苦”諧音。這些數(shù)字給人以不吉利的感覺，從而引起了日本人的忌諱。

日本奇數(shù)文化外的偶數(shù)—“八”文化

日本人雖偏愛奇數(shù)，但對偶數(shù)“八”卻是情有獨鐘。“八”的字形上窄下寬，意味著前途越來越廣闊，含有“多、廣、博”的意思，寓意路越走越寬，事業(yè)越來越繁榮昌盛。同時在日語中“八”和意志堅強有關(guān)。在古代日本“八”被奉為圣數(shù)，在遠(yuǎn)古時，日本被稱為“大八州”，這里的“八”并非單純指數(shù)目的多寡，還含有對國土之廣、國度之美的贊頌。古代日本不僅視“八”為圣數(shù)，同時也視“八”的倍數(shù)為圣數(shù)。

日本數(shù)字文化形成的原因

第一，諧音原則。雖然日本的數(shù)字文化偏重于奇數(shù)文化，避諱“4”、“9”等數(shù)字，但受日本諧音文化的影響，不管是日本人喜歡的“3”、“5”、“7”等，還是日本人避諱的“4”、“6”、“9”等，只要組合起來的意思有趣、吉利、實用，利用率就很高。

第二，字形原則。日本人喜歡“八”，不喜歡“二”，都是基于字的形狀。“八”字的字形上窄下寬，意味著前途越來越廣闊，含有“多、廣、博”的意思；“二”，一上一下，意味著，分開，分離。

第三，心理性原則—日本人的島國根性。在日常生活中，人們盡可能地避開那些給人們帶來了陰影和不快的數(shù)字，而更多地使用能給人們吉祥如意、興旺發(fā)達(dá)的數(shù)字，以減輕這種潛在的心理危機(jī)意識。日本人對數(shù)字的使用帶有極深的感情色彩，喜歡的數(shù)字會會反復(fù)地使用，忌諱的數(shù)字則盡可能地避免，這些都源于日本人的心中都有一種潛在的心理危機(jī)意識，這也是日本島國根性的一個體現(xiàn)。

第四，審美觀的影響。偶數(shù)代表著對稱、圓滿，奇數(shù)表示有殘缺、不完美。日本人的審美觀中存在著“閑寂”或“寂廖”的意識，所以日本人具有尋求不平衡的審美觀，喜歡不對稱之美，所以偏好奇數(shù)。“物哀”是審美的核心，喜歡單一、缺憾、留有余韻的美，而不喜歡對稱、對仗工整等形式，日本的短歌、俳句、川柳等詩歌形式，充分體現(xiàn)了日本人的審美情趣對奇數(shù)的偏愛之情。由此可見，日本以奇數(shù)為吉 ，以奇數(shù)為美的思想和日本民族的性格是密不可分的，但它是留有余韻缺憾的美，比較符合日本民族的審美情趣與文化心理。

第五，東西方文化的影響。首先是中國古代文化的影響，中國古代以奇數(shù)為圣數(shù)，但隨著歷史的變遷，今天的中國社會中對奇數(shù)的崇拜逐漸淡薄，轉(zhuǎn)而對偶數(shù)情有獨鐘。“2、4、6、8、10”都被認(rèn)為代表吉祥如意，如雙喜臨門、四通八達(dá)、六六大順、十全十美等。相比之下，日本人對“3、5、7”的喜愛，則體現(xiàn)了日本較完整地繼承并延續(xù)了中國古代傳統(tǒng)的數(shù)字觀，至今保留著對奇數(shù)的崇拜。其次是西洋文化的影響，“7”和“13”具有濃重的西方文化氣息。“7”在圣經(jīng)中出現(xiàn)的頻率最高，如上帝7天造物，耶穌7天復(fù)活。在日本人的生活中，“7”是能帶來幸運的數(shù)字，日本有“七星牌香煙”，日本流行的“扒金庫”，把“7”設(shè)為中獎號碼，最幸運的數(shù)字是“777組合”。前面談到日本人喜歡數(shù)字“3”，但對數(shù)字“13”卻很忌諱。這大概是受西方基督文化的影響。“13”源自于耶穌與12個弟子最后一起同席進(jìn)餐的傳說。

第六，實用主義原則。日本人不喜歡“4”和“9”，但“4”和“9”等數(shù)字若與其他數(shù)字組合變成具有實際意義或吉利的數(shù)字時，仍然很受歡迎。例如：在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)用語中有：“39”的發(fā)音和“thank you”諧音，表示感謝之意；日本人喜歡“八”，但日本商人卻忌諱“八月”，因為這個月是營業(yè)淡季。由此可以看出人們對數(shù)字的喜愛是從實用主義出發(fā)的。

綜上所述，數(shù)字和文化是分不開的，日本的數(shù)字文化是外來文化和日本本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物，日本這種兼容并蓄的吸收和創(chuàng)新，也體現(xiàn)了日本人的實用主義觀念。

（作者單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院東方語言文化學(xué)院）

【注釋】

①孫滿緒：《日語和日本文化》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007年，第390頁。　

②④（東漢）許慎：《說文解字》（第1卷），北京：中國戲曲出版社，2008年，第1頁，第22頁。

③《古事記》，東京：巖波書店，1964年，第43頁。

⑤彭新勇：“文化背景下的日本人的數(shù)字觀探析”，《湛江師范學(xué)院學(xué)報》，2009年第8期。

⑥郭常義：《日本語言與傳統(tǒng)文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第134頁。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實習(xí)）