近日，“華人社會(huì)代際關(guān)系及其變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開。此次會(huì)議由中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所主辦，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所家庭與性別研究室承辦，來自中國大陸和香港、臺(tái)灣地區(qū)以及美國的50多位專家學(xué)者參會(huì)。

中國社會(huì)科學(xué)院副院長、學(xué)部委員李培林在開幕式上致辭，期望學(xué)者們進(jìn)一步將有關(guān)家庭問題的考察與揭示整個(gè)社會(huì)變遷的研究結(jié)合起來，拓寬家庭社會(huì)學(xué)的研究視野、研究領(lǐng)域，提高其學(xué)術(shù)對(duì)話和政策對(duì)話能力，從而產(chǎn)生真正具有廣泛學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力的成果。

此次研討會(huì)是自20世紀(jì)70年代末中國進(jìn)入新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期以來首次針對(duì)“華人社會(huì)代際關(guān)系及其變遷”的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，其主旨在于推動(dòng)有關(guān)領(lǐng)域的深入研究與學(xué)術(shù)交流。

社會(huì)變遷影響家庭功能發(fā)揮

臺(tái)灣學(xué)者章英華基于實(shí)證調(diào)查，分析了海峽兩岸兩代成年人的同住現(xiàn)象及其家庭結(jié)構(gòu)上的意義；靳小怡關(guān)注到男性婚姻擠壓對(duì)當(dāng)代中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系的負(fù)面影響；香港學(xué)者王丹凝注意到上世紀(jì)中國城市家庭結(jié)構(gòu)變化中的母職神圣化及日常生活中的去性化；王躍生的報(bào)告基于全國人口普查數(shù)據(jù)的分析，揭示了1982年以來中國城鄉(xiāng)直系家庭戶主代位構(gòu)成的變動(dòng)對(duì)家庭養(yǎng)老功能的負(fù)面影響；徐安琪的報(bào)告則從整體上檢討了中國家庭結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系的變化。

研討會(huì)上，多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)同：中國的家庭在總體上仍是一個(gè)功能強(qiáng)健的互惠共同體，有些情形下，家庭對(duì)其成員的經(jīng)濟(jì)保障和生活扶助作用甚至有所增強(qiáng)；但中國社會(huì)變遷在家庭結(jié)構(gòu)上的多元化、過渡性、流動(dòng)性及不確定性愈來愈深刻地影響到家庭功能及代際關(guān)系的變化，如家庭養(yǎng)老功能的弱化。

老人贍養(yǎng)與子女撫育有待政府介入

在老人贍養(yǎng)問題上，有4位大陸學(xué)者做主題發(fā)言。其中，熊躍根關(guān)注到當(dāng)前東北農(nóng)村的養(yǎng)老境況及其結(jié)構(gòu)性變化；唐燦剖析了浙東農(nóng)村地區(qū)的“活著不孝，死了賣俏”現(xiàn)象（不重孝養(yǎng)，卻大辦喪事）及其中“予”和“取”的平衡機(jī)制；孫薇薇注意到中國農(nóng)村“養(yǎng)兒防老”機(jī)制式微、“功利養(yǎng)老主義”之勢漸起；張翼則基于大數(shù)據(jù)分析，探討了中國老人的家庭居住安排與其健康狀況、生活依靠的關(guān)系。

在子女撫育問題上，臺(tái)灣學(xué)者藍(lán)佩嘉揭示了全球化對(duì)于臺(tái)灣不同階層的親子關(guān)系及其不平等再生產(chǎn)的影響。徐浙寧發(fā)現(xiàn)，父母自身在幼兒階段的依戀性對(duì)其育兒方式會(huì)產(chǎn)生顯著影響；樊歡歡的報(bào)告關(guān)注到當(dāng)前我國大城市中產(chǎn)階層中的“老人帶孩子”現(xiàn)象（老年父母幫助子女家庭撫育孩子）及其意義；肖索未指出，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民在城市社會(huì)文化調(diào)適中形成的“城市化取向”深刻影響到這個(gè)群體在兒童撫養(yǎng)方面的認(rèn)識(shí)和做法；汪建華強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民工子女的留守經(jīng)歷對(duì)于“拆分型農(nóng)民工生產(chǎn)體制”的反作用。

研討會(huì)上，專家學(xué)者充分意識(shí)到，當(dāng)今華人社會(huì)，老人贍養(yǎng)與子女撫育的境況和社會(huì)變遷密切相關(guān)，其基本保障和公平問題不能僅僅由個(gè)人及家庭自身來面對(duì)，政府應(yīng)及時(shí)介入、提供有效的政策支持。

代際關(guān)系呈現(xiàn)階層差異

在家庭支持與代際互動(dòng)這個(gè)議題上，來自美國的學(xué)者陳皆明關(guān)注到社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異和家庭支持對(duì)人口健康狀況具有顯著影響；臺(tái)灣學(xué)者林如萍的報(bào)告對(duì)大陸和臺(tái)灣地區(qū)的代際交換進(jìn)行了類型分析和比較。在6位做主題發(fā)言的大陸學(xué)者中，馬春華提醒，現(xiàn)階段中國城市不同階層之間的代際關(guān)系模式業(yè)已呈現(xiàn)出明顯的差異；孫沛東關(guān)注到“白發(fā)相親”現(xiàn)象（都市中父母在相親角代理子女相親）及其體現(xiàn)出來的知青一代父母的集體性焦慮；劉汶蓉揭示了代際支持策略所體現(xiàn)出的家庭文化情境性；金一虹的報(bào)告關(guān)注到農(nóng)民大規(guī)模的流動(dòng)致使父輩權(quán)力衰落的趨勢加速及代際之間的利益關(guān)系更多向子代傾斜；石金群的報(bào)告關(guān)注到我國現(xiàn)階段城市家庭生活中突顯的代際矛盾意向性（Intergenerational Ambivalence）；包蕾萍則關(guān)注到生育政策對(duì)當(dāng)代中國家庭代際關(guān)系帶來的深刻影響。

與會(huì)學(xué)者不僅關(guān)注到華人社會(huì)家庭支持與代際互動(dòng)的類型和模式，同樣對(duì)家庭支持與各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的交互作用及其社會(huì)效應(yīng)具有濃厚興趣。

觀念差異導(dǎo)致代際親情不對(duì)稱

在家庭倫理及權(quán)力關(guān)系的議題上，鄭丹丹試圖以家庭資源分配的周期波動(dòng)來質(zhì)疑當(dāng)前中國社會(huì)變遷中所謂的“孝道衰落”或“倫理危機(jī)”問題；吳小英探討了當(dāng)今中國的代際權(quán)力關(guān)系如何在日常生活實(shí)踐的沖突與協(xié)商中磨合、重建，從而促成一個(gè)基于代際平等的新型代際關(guān)系；楊菊華研究發(fā)現(xiàn)，父權(quán)制度建構(gòu)下，女性可能將“做更多的家務(wù)”作為維持婚姻穩(wěn)定及家庭和諧的一種策略。

對(duì)于家庭價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)，3位臺(tái)灣學(xué)者中，伊慶春關(guān)注到臺(tái)灣家庭代際關(guān)系中父系規(guī)范的持續(xù)影響及其對(duì)于兒子的更高期望；王從桂試圖告訴我們：臺(tái)灣的家庭價(jià)值總體上趨向于夫妻軸的情感性關(guān)系，出生于1980年之后的年輕人更看重個(gè)人發(fā)展與和諧關(guān)系中的工具性價(jià)值；而葉光輝的報(bào)告則表明，相對(duì)于強(qiáng)調(diào)角色義務(wù)的“權(quán)威性孝道”，臺(tái)灣地區(qū)民眾更看重強(qiáng)調(diào)親密情感的“相互性孝道”，但最近十多年，“權(quán)威性孝道”的上升幅度稍高于“相互性孝道”。

同樣是對(duì)于家庭價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)，陳午晴提出，中國人代際親情不對(duì)稱（指為人父母者遠(yuǎn)比子女更關(guān)愛對(duì)方）的一個(gè)重要來源是父母角色與子女角色在有關(guān)自我的觀念上存在根深蒂固的巨大差異，由此，孝道的文化設(shè)計(jì)值得重新審視；沈奕斐則認(rèn)為，以往父系等級(jí)結(jié)構(gòu)中的代際關(guān)系在現(xiàn)代化過程中已趨于式微，交換和平等的觀念已逐漸占據(jù)主流，孝順已成為一種多元因素博弈的實(shí)踐。

此次研討會(huì)的多數(shù)主題報(bào)告對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題表現(xiàn)出了深切關(guān)注，也有主題報(bào)告專注于理論問題的反思和探索。諸多研究項(xiàng)目展示了社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)及倫理學(xué)等不同的學(xué)科視角，并運(yùn)用參與觀察、問卷調(diào)查、案例分析、深入訪談、文本詮釋及理論建構(gòu)等多種研究方法。與會(huì)專家一致認(rèn)為：華人社會(huì)的代際關(guān)系有其獨(dú)特特征。

（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所）